第四章 魏晉南北朝繪畫(公元220—589年)
公元220年後，漢代400年的一統天下，被混戰與割據取代。在接下來的300多年間，先後出現了魏、蜀、吳三國鼎立、西晉、東晉、五胡十六國、北魏、北齊、北周、宋、齊、梁、陳等政權的更替或並立。歷史上將這一時期稱為魏晉南北朝。頻繁的朝代更替，連年不休的征戰，使田地荒蕪，民不聊生，但思想領域卻打破了漢代儒家思想的統治，出現了繁榮局面。再加上佛教盛行，使這個動蕩的歷史時代，在藝術上獲得了空前發展。
漢代，佛教從印度傳入中國，但直至魏晉南北朝時期它才真正走入中國人的心中。面對苦難無邊的現實，人們找不到出路，只好到佛教中去尋求精神上的慰藉，興寺院、鑿石窟蔚成風氣。到了北朝時期，全國的佛寺竟達三萬多座。在新疆的克孜爾，甘肅的敦煌、麥積山，山西的大同，河南的龍門等地都雕鑿了大規模的石窟。石窟寺院是僧人修行和俗人禮佛的地方。為了宣傳教義，弘揚佛法，顯示因果，供人頂禮膜拜，便興造像，作壁畫，佛教壁畫藝術由此得到了長足的發展。
除了佛寺、石窟壁畫和墓室壁畫外，這一時期還有了捲軸畫，並出現了一批有文化修養的士人畫家，如：曹不興、陸探微、張僧繇〔you由〕、顧愷之、戴逵、衛協、張墨、顧景秀、蕭賁、曹仲達、楊子華等。這標志著中國繪畫進入了一個新的階段。
南北朝可以說是中國繪畫，尤其是人物畫，趨於成熟和獨立的時代。準確的人物比例、優美的線描，和深入的面目表情刻畫，取代了漢代繪畫那天真稚拙，以動態傳情的特色，使繪畫更富理性趣味。與此同時，在玄學和道家回歸自然思想的影響下，還出現了最早的山水畫。也是在這個時期，畫家們開始將傳統的繪畫經驗加以總結，出現了我國最早的獨立畫論。如顧愷之的「傳神論」、謝赫的「六法論」、宗炳的《山水畫序》、王微的《敘畫》等。它們對中國繪畫的發展與民族風格的形成產生了極為深刻的影響。
第一節 佛陀故事
這組壁畫將故事中的九個情節場面平列地安排在一個完整的構圖中。全畫不追求立體感和正常的比例關係。人物、動物和優美的自然環境統一在一起，情景交融，引人入勝。畫中特別突出九色鹿坦然高雅的神態，並通過動勢深入刻畫了人物的性格。比如落水人卑微地跪著向國王告密，王后得意地把右臂搭在國王的肩上，長裙下還露出翹起的拇趾。這些細節的描寫，突出了落水人和王后的陰暗心理。九色鹿向國王講道理的場面，按《佛說九色鹿經九_九_藏_書》原文是雙膝跪在國王面前，壁畫中則把它畫得抬著頭安詳直立，氣度軒昂，似在質問國王與落水人。這不僅表現了壁畫創作者對正義行為的感情傾向，也使九色鹿這個捨己救人的「善」的化身更加動人。
石窟最初是傳教信徒在山崖間鑿洞面壁修鍊的地方，后成為禮佛與參拜的聖地。敦煌位於河西走廊西端的鳴沙山與三危山之間。在古代，這裡是關中通往西域的要塞。據說前秦建元二年(公元366年)，有一樂九九藏書僔〔zun 撙〕和尚行至此地，忽見鳴沙山金光閃閃，似有千佛之狀，於是便開始在這裏雕鑿石窟。到14世紀，歷時千余年，先後11個朝代都有所開鑿。至今保存有492個窟，塑像2000餘尊，壁畫4.5萬平方米。其中北朝時期的壁畫，多以佛教故事為主要內容。如275窟的《屍毗王割肉貿鴿圖》、254窟《薩埵〔duo朵〕太子捨身飼虎圖》、428窟《須達那太子本生圖》、285窟《五百強盜成佛圖》、257九*九*藏*書窟《九色鹿本生故事》。
魏晉南北朝的寺廟壁畫，已隨著地面建築物的毀壞而不復存在，但在甘肅、河南等地的石窟寺中卻給我們留下了許多美麗的佛教壁畫。如，新疆的吐魯番、庫車、拜城，甘肅的敦煌、天水、永靖以及酒泉、武威等地石窟，都有不少壁畫。其中以甘肅敦煌莫高窟的壁畫數量最多，最精彩。
其中，《九色鹿本生故事》高61厘米，橫長130厘米，是國內外現存《九色鹿本生故事》畫中，內容最豐富、保存最完整的一組九-九-藏-書壁畫。此畫根據《佛說九色鹿經》的內容描繪而成。故事說，佛的前身是一隻九種毛色、雙角雪白的鹿。常到恆河邊飲水吃草。有一隻烏鴉是它的好朋友。一次，九色鹿將一個掉進水裡快要淹死的人馱上岸。那人表示願作九色鹿的奴僕，報答它的救命之恩。鹿說，不用，只要你不說出我在這裏就算是報恩了。不久，王后夢見美麗的九色鹿，想用它的皮作大衣，用它的角作拂塵的把柄。她稱病不起，要求國王去捕捉九色鹿。國王發布告示，說誰要能捉到九色鹿，就read.99csw.com把國家分一半給他。那個落水人貪圖高官厚祿，頓起歹心，向國王告密，並帶領兵馬前去捕捉九色鹿。這時，九色鹿正在山上睡覺，雖然有好友烏鴉為它報信，但已被重重包圍，無法脫身。九色鹿便跪在國王面前，問是誰告的密。國王指著落水人說：就是他。九色鹿便把它如何搭救落水人的性命敘述了一遍。國王很受感動，譴責了落水人的忘恩負義，立即釋放九色鹿，並告布全國，誰要再捕捉九色鹿就誅滅他的五族。後來，落水人渾身長滿了毒瘡，王后也因此蒙羞而死。