然而歷史開了人們一個大玩笑。這部所謂的「孔傳古文《尚書》」其實並不是孔安國傳下來的先秦典籍，而是魏晉時代的人偽托孔安國的名義編集而成的贗品。作偽者為了符合漢人所說的古文《尚書》58篇之數，把相當於伏生所傳今文28篇的經文拆改為33篇，此外再參用先秦古籍中引用過的佚《書》文句以及古籍中其他文句編造了25篇，合成58篇。就是這部來歷不明真假參半的「孔傳古文《尚書》」統治中國經學學壇一千多年之久。

5.《漢書·楚元王傳》載劉歆《移讓太常博士書》說，魯恭王拆毀孔子舊宅得古文《尚書》，比今文《尚書》多16篇，由孔安國獻給朝廷。

虞書：堯典 舜典 大禹謨〔mo摩〕 皋陶 〔gaoyao 高堯〕謨 益稷

夏書：禹貢 甘誓

商書：湯誓 盤庚(上 中 下) 高宗肜日 西伯戡黎 微子

到了東漢，學者杜林曾經在西州(西北甘肅一帶)得到過一卷用漆書寫的古文《尚書》。《後漢書·儒林傳》說，杜林對於這卷漆書古文《尚書》「常寶愛之，雖遭艱困，握持不離身」。並且由一卷擴展成全書29篇。他諄諄囑告其弟子衛宏、徐巡說：「古文雖不合時務，然願諸生無悔所學！」這個漆書本，《隋書·經籍志》載明為29篇。許慎《說文解字》引用的「古文」也不出此29篇的範圍，可知即是用的杜林本。這個本子並無西漢所傳古文《尚書》多出的「逸十六篇」，反而同於今文篇數，可知這個本子和西漢古文本並不是一種本子。

為了手頭沒有《尚書》經文的讀者看著方便，先把這58篇經文的題目列在下邊：

然而假的總是假的。對於其中編造的贗品，宋代的經學家吳棫〔yu玉〕、朱熹都曾提出過懷疑。因為從語言上看，那25篇編造的「古文經」比伏生所傳那28篇好懂得九_九_藏_書多。於是朱熹提出疑問說：「漢儒以伏生之《書》為今文，而謂安國之《書》為古文。以今考之，則今文多艱澀而古文反平易。」「然伏生背文暗誦乃遍及其所難，而安國考定於科斗古書錯亂磨滅之餘，反專及其所易，則又不可曉者。」朱熹不愧為好學深思的經學大師。他的眼光非常銳利。世界上一切皆能以假亂真，唯獨語言不行。因為前代人說不出後代的話。不論多麼高明的作者，只要他存心作偽，語言上必然會露出馬腳來。此外還有許多史實上的問題，如有的干支不合於曆法，有的地名出於孔安國之後，可見這些經文篇章和「孔安國傳」都是後代人編造的。清朝學者閻若璩〔qu渠〕積30年之功，寫成《尚書古文疏證》一書，列舉128條例證，最後判定它是一部偽書。從此在它的名字前邊加了一個「偽」字，稱「偽孔傳古文《尚書》」，簡稱「偽古文《尚書》」。其中的所謂孔安國「書傳」稱「偽孔傳」，那25篇經文稱「偽古文經」。

根據這些史料記載，可以相信當時西漢宮廷中確實收藏過古文《尚書》傳本，劉向、劉歆都是親眼見過的。但是它們的來歷究竟如何，已經無法確知(有很大可能是孔安國的家傳本獻給朝廷的)，而且這些古文《尚書》傳本經過西漢末年的社會大動亂早已亡佚了。

周書：泰誓上 泰誓中 泰誓下 牧誓 武成 洪範 旅獒〔ao熬〕 金縢〔teng騰〕 大誥 微子之命 康誥 酒誥 梓材 召誥 洛誥 多士 無逸 君奭〔shi是〕 蔡仲之命多方 立政 周官 君陳 顧命康王之誥 畢命 君牙 冏〔jiong〕命呂刑 文侯之命 費誓 秦誓

根據《史記·儒林列傳》記載，漢朝初年，山東有個叫伏生的人，以前當過秦朝的博士。他在秦始皇焚書時read.99csw.com，密藏了一部《尚書》在牆壁里。劉邦平定天下之後，伏生取出密藏的書來，已經損壞了幾十篇，只剩下29篇(實為28篇)了。伏生就用這些篇《尚書》在山東老家教學。漢文帝的時候，朝廷尋訪能講《尚書》的人，想請伏生來京城講學。但是那時伏生已經90多歲，走不動了，於是就派了一名叫晁錯的官員去山東就學。之後，《尚書》才又流傳開來。這個記載大體是可信的。只是司馬遷記載時多了一篇，成29篇。原來伏生所傳《尚書》只有28篇。據當時著名學者劉向的《別錄》記載，武帝時民間獻過一篇《太誓》(偽古文中改稱《泰誓》)，武帝叫博士們去讀，幾個月之後，博士們寫出《太誓》的註解。司馬遷所說的29篇是連這一篇后出的《太誓》也算進去了(這篇《太誓》到東漢時，馬融首先提出懷疑，實際是偽造的)。這就是「今文《尚書》」。

虞書：堯典( 舜典) 皋陶謨( 益稷)

2.《漢書·藝文志》說，西漢宮廷藏書中有一個古文本，劉向曾經拿它和今文《尚書》對校，發現有許多脫簡、脫字。

3.《漢書·景十三王傳》載《河間獻王傳》說，河間獻王劉德好訪求古籍，曾得到過古文《尚書》。

這個本子上的註釋吸收了前人註釋的長處，不但基本上句句有解，而且簡明扼要，極便學習，因此深受學者歡迎。到了南朝的梁代，它得到學術界的普遍承認，基本上代替了以前通行的馬融、鄭玄的注本，通稱「孔傳古文《尚書》」。到了唐代，孔穎達奉旨修《尚書正義》時用的就是這個本子，後來編進《十三經註疏》之內，也就是今天我們見到的今本《尚書》。

以上就是《十三經註疏》本《尚書》58篇。總共有27134字。

從先秦古籍所引用的《尚書》文句看，有許多篇章是今本《尚書九九藏書》所沒有的。其中知道篇名的就有32篇之多。其他可以考知屬於《尚書》的文句大約還有幾十篇(據劉起釪《尚書學史》統計)。這樣看來，先秦實際存在的《尚書》篇章至少還應該在百篇以上。孔子是曾經拿《書》作歷史教材的。但是他當時選了多少篇教學生？到秦始皇焚書的時候，在儒家學派中流傳的《書》是否就是孔子所選的那些篇？當時還保存著多少？都是什麼？這些，現在都已經無法確知了。《漢書·藝文志》說孔子整理過一百篇《書》，應該說雖然「查無實據」，但還是「事出有因」的。一百篇，不算多。不過我們今天所能見到的定本《尚書》只有58篇，也就是明代《五經四書大全》所收宋代蔡沈的《書集傳》(代表宋學)和《十三經註疏》所收唐代孔穎達《尚書正義》(代表漢學)中的58篇經文。《尚書正義》是唐高宗永徽四年(公元653年)頒行的法定經文，距今已經有1300多年的歷史。

漆書本古文《尚書》經過杜林的學生衛宏、徐巡、賈逵、馬融以及馬融的學生盧植、鄭玄等人註釋推廣，在三國魏晉時代盛行起來。但是到晉懷帝永嘉五年(公元311年)匈奴劉聰攻進洛陽(史稱「永嘉之亂」)以後，再次散失。據唐陸德明《經典釋文·敘錄》說：「永嘉傷亂，眾家之書並亡。」但是正如秦末時一樣，還有一部分經書保存在民間。

但是，這58篇經文里，只有33篇是從先秦時代傳下來的，其餘25篇全不是。如果更確切一點說，這33篇實際上只是28篇，它們是：

夏書：禹貢 甘誓 五子之歌 胤征

1.《史記·儒林列傳》說，孔子十一世孫孔安國有一個家傳本，比今文本多十幾篇。

就是說，《舜典》本來是堯典的下半篇；《益稷》本來是《皋陶謨》的下半篇；《康王之誥》本來是《顧命》的下半篇；《read.99csw.com盤庚》最早也不分上中下三部分。如果把這些篇章恢複原狀，就只有28篇是從先秦流傳下來的，其餘全是後人，主要是東晉初的人利用先秦古籍中零星引用的《尚書》文句雜湊成文的，並非原物。打個比方：這58篇經文好比58件古器物。其中有33件是原來的古物，只不過有三件各被破成兩件，有一件被破成三件，如果把它們複原起來，則實得28件完整的古物。另外的25件情況不同，一部分如同博物館中用彩陶碎片複原的彩陶器，還有一部分則全是鑲進古器物碎片的偽造的古董。說是假的，裡邊卻又可能有一點真貨；說是真的，卻又並非全是原物，而且也未必是原形。今本《尚書》58篇就是這樣一堆真偽參半的古史資料。我們開始接觸《尚書》，只要了解那28篇(或33篇)真材料就夠了，其餘的偽篇可以置而不論。但是要注意偽篇也並非全無用處，要看我們怎麼用。所以，為了全面了解今本《尚書》，有必要簡單地介紹一點歷史。

4.《漢書·儒林傳》說，成帝時東萊張霸獻過一部古文《尚書》，有102篇，稱「百兩篇」。其中100篇為經文，其餘兩篇是匯錄的那100篇經文的「書序」。經過鑒定，發現是偽造的。但是那一百篇「書序」卻流傳下來，並且有很大的影響。

周書：牧誓 洪範 金滕 大誥 康誥 酒誥 梓材 召誥 洛誥 多士無逸 君奭 多方 立政 顧命( 康王之誥) 呂刑 文侯之命費誓 秦誓

東晉元帝在南方建立偏安政權之後，再次下詔求經。有個叫梅賾〔ze責〕(或作枚賾、梅頤)的官員獻了一部有58篇經文的「古文《尚書》」，號稱是西漢孔安國的傳本，並且有據說是孔安國撰寫的「書傳」(即解說)。但是這部書的來歷，直到今天也不清楚。據《經典釋文·敘錄》介紹：「江左中興(指東晉建立九_九_藏_書偏安政權)，元帝時豫章內史枚賾奏上孔傳古文《尚書》，亡《舜典》一篇，購不可得，乃取王肅注《堯典》，從『慎徽五典』以下分為《舜典》篇以續之。學徒極盛。」

此外據史籍記載，從西漢中葉起，不斷有「古文《尚書》」出現。按時代先後有幾種說法：

這些上古的史料是怎樣流傳下來的呢？據《漢書·藝文志》記載，我國自古就有給帝王、諸侯的言行作記錄的史官。史官分「左史」和「右史」，一個「記言」，一個「記事」，各有職責。遠古的史料就是通過這些言行錄保存下來的。大體說來，記事的資料彙編就相當今天的「大事記」，《春秋》就是這種性質的文獻；記言的資料彙編就像今天的「言論集」或「語錄」，《尚書》就是這種性質的文獻。不過從今本《尚書》經文來看，裡邊也有一部分記事，或記言記事間雜的材料。

《尚書》是一部不完全的我國上古史料彙編。內容大體包括三個部類：一類是君主對臣民的訓詞或誓詞；一類是臣下對君主的勸告或建議；再一類是其他古史傳說資料。所以，《尚書》是研究我國原始社會和奴隸社會的寶貴史料。但是，由於儒家學派按照自己的政治理論來解釋這些古史資料，所以一千多年以來，《尚書》又成了我國封建社會的「大經大法」，封建帝王的施政總綱。我們在北京故宮裡看到許多掛在柱子上的對聯，寫在屏風上的詩文，都很難懂，其中有不少就是《尚書》里的話。

商書：湯誓 仲虺〔hui悔〕之誥 湯誥 伊訓 太甲上 太甲中 太甲下 咸有一德 盤庚上 盤庚中 盤庚下說命上 說命中 說命下 高宗肜〔rong容〕日 西伯戡黎 微子

像這樣的材料，不要說從傳說的堯舜時代起，只說有史可考的夏商周三代一千幾百年，如果全部保存下來，不知道要有多少萬件，可惜到了春秋時代就已經所余無幾了。