夏禹的兒子啟建立了中國歷史上第一個世襲制的王朝。從此，結束了「天下為公」的原始社會，進入了私有制的奴隸社會。

這些舞蹈的舞者，主要是巫。有時，商王自己也作舞。如前所述，商朝從成湯開始，歷代帝王都頗帶一些巫氣。甲骨卜辭的「王乍槃隸」(《殷墟書契前編》4.16.6)、「戊子貞，王其羽舞，吉」(《殷墟書契前編》60.20.4)等，就是商王跳《隸》舞和《羽》舞的記錄。

宋代以來，民間的儺儀變得隨便起來，跳舞驅儺甚至成了乞丐謀食的手段。宋人吳自牧《夢粱錄·十二月》記述宋朝風俗：「自入此月，街市有貧丐者三五人為一隊，裝鬼神、判官、鍾馗、小妹等形，敲鑼擊鼓，沿門乞錢，俗呼為『打夜胡』，亦驅儺之意。」這種風俗延續到清代，清人顧祿《清嘉錄》記述江浙一帶到了臘月，「丐者衣壞甲胄，裝鍾馗，沿門跳舞以逐鬼。亦月朔始，屆除夕而止，謂之『跳鍾馗』。」

河南安陽殷墟出土的甲骨卜辭中，有關於商朝人用舞的記載，這是中國舞蹈史上最早的文字記錄。從中可以看到當時的樂舞活動和生活、生產、戰事以至神權統治等多方面的聯繫，可以了解舞蹈在殷商社會中的地位和作用。

各地此類儺儀有舞蹈，有法術，戴面具，意在驅邪祈祥，形成了以巫風為特色的舞蹈系統。這種巫舞最初的源頭則在商周時代。

凡有儺儀，則有儺舞。不過儺祭與蜡祭後來在民間發生了混雜融合的演變。儘管如此，現存的各地各民族民間舞蹈中的一些內容，仍然可見儺與蠟的遺意。如西南一些少數民族在秋收完畢，都有「敬牛王」、「祭谷魂」的儀式。嶺南黎族在新米飄香時，人們夜間升起九_九_藏_書篝火，歡樂地跳起《跳柴》舞，酬謝祖靈。苗族在秋收后開始「吃年」。雷公山的苗族「吃年」有三次，分別在九、十、十二月屬兔日或屬牛日舉行，屆時擊銅鼓、「踩堂」(舞蹈)、祭祖。十二月八日，湖南瑤族要「擊細腰鼓，戴胡頭，及作金剛力士，以逐疫」。彝族人過小年則「打歌」。雲南彝族人在「打歌」晚會後，還有「啞巴會」，又叫「跳啞巴神」，意在逐除疫鬼。舞者六人，二男啞巴，二女啞巴，二孔雀啞巴，全由男子裝扮，裸體，身繪黑白紋，胯內各懸一鈴鐺，戴面具，持棍棒刀劍等道具，逐家輪跳。橫奔豎跳，亂砍亂戳，還把水灑在觀眾身上。貴州威寧深山老林里，聚居的彝人有一種《撮泰吉》，戴面具作舞，也有逐除的儀式。有些地方的儺舞，已經向情節化發展，出現舞蹈與戲劇混合的儀式。如湘西吉首的儺舞，舞者戴假面，表演《砍路郎君》、《舞土地》、《開山》、《渡關》、《先鋒》、《鬼王打火》等。江西萬載的儺舞，也有《開山》、《土地》、《先鋒》、《功曹》、《楊帥》、《小鬼穿圈》等節目，最後一場《團將》時，為首者舞七星劍與萬民傘，觀眾拖兒帶女擠進傘下齊舞，以求辟邪。舞者還有以手勢表現各種神秘意義的「拗訣」。土家族、布依族等，有「儺壇戲」，也是舞蹈與戲劇混合的形式。廣西壯族師公(巫師)則有「跳嶺頭」，有舞有戲，戴面具，擊蜂鼓，表演三元、三界、雷王、盤古、土地、社王、灶王等神。有些地方儺儀與宗教儀式結合在一起，如喇嘛教的《查瑪》、閩南道士的「師公祓祟」，蘇皖一帶的「跳五猖」等。

唐朝宮廷儺隊的組成，和漢代差不多。到了宋朝，儺隊有些變化。據南宋孟元老《東京夢華錄》所載，北宋汴梁宮廷大儺時，儺隊里不見了「方相氏」，而出現「將軍」、「土地」、「灶神」、「判官」、「鍾馗」等。儺隊變得日益與生活接近。凡是老百姓認為神奇而有威力，並且與生活息息相關的英雄，乃至人們所喜愛的人物，都可以加入儺隊。人們按照自己的形象，進行了奇特的變形和加工，神化出種種超自然的奇怪面孔。用它們來read.99csw.com解釋和「改造」自然，也用它來嚇唬自己，於是製作出各種各樣的儺面具，叫作「神面」。北宋政和年間(公元1111—1118年)，汴京舉行大儺，下桂府(今廣西桂林一帶)進貢神面一套，共800個，其中老少俊丑沒有一個重複的。

周代宮廷里儺祭時，領頭的稱「方相氏」。方相氏頭戴假面，假面可能是銅鑄的，上面有金光閃閃的四隻眼睛。他穿著黑色的上衣，系著紅色的裙子。手上矇著熊皮。一手拿著戈，一手拿著盾，率領著打鬼的隊伍，到各個角落跳躍呼叫，發出「儺……」的聲音。據說這樣就可以保證一年不生傳染病。有時，方相氏還在葬禮時跳到墓穴里去，把惡鬼嚇跑，保證墓主的安寧。

坊——堤神；

一部分巫舞經過商周兩代的醞釀發展成全民性的風俗性舞蹈。《蠟〔zha乍〕》、《雩〔yu余〕》、《儺〔nuo挪〕》就是盛行於商代而流傳後世的全民性習俗，其中含有豐富多採的巫舞。

《蠟》是全民性的活動，情景十分熱鬧。有一次，孔子和子貢觀蠟。孔子問子貢觀感如何，子貢說「一國之人皆若狂」。孔子解釋說，百姓們辛苦了一年，歲終時放鬆一下筋骨，舉行這種蜡祭，是很必要的。因為這體現了「一張一弛」的「文武之道」(《禮記·雜記下》)。

奴隸主支配著奴隸們創造的一切，包括奴隸們創造的藝術。觀賞樂舞是奴隸主的一種特殊享受，由此而出現了以表演樂舞供人欣賞娛樂的樂舞奴隸。奴隸時代的舞蹈和音樂開始擺脫原始先民歌舞的群體自娛性，而向表演藝術發展。樂舞奴隸有著一般人未能掌握的歌舞技藝，能表演一般人難以表演的音樂舞蹈，他(她)們是中國歷史上最早出現的專業音樂舞蹈家。

儺一直傳延，但儺隊的形式不斷變化。漢代儺隊中的方相氏要率領「十二神獸」，用長戈向四方衝刺。還要選10—12歲的孩子120個，稱作「侲〔zhen振〕子」，跟著吶喊，敲著鞀鼓，唱著驅鬼的歌。所謂「十二神獸」也就是戴著猙獰獸面的舞蹈者，據說那些「神獸」可以把病魔邪鬼統統吃掉。驅儺的隊伍里，還有人舞著用桃枝紮成的掃帚，拿著「桃弧棘矢」(用桃木做成的弓，用荊條做成的箭)，有人裝扮成門神「神荼」、「鬱壘」。

商代已盛行儺祭，但其具體情形缺少文獻記載。周代的儺儀已是全民性的習俗。周王室和諸侯代表國家的稱「國儺」、「大儺」，老百九_九_藏_書姓舉行的儺稱「鄉人儺」。

據《禮記·郊特牲》的記載，蜡祭的舞蹈者們披著皮衣，穿著素服，系著葛帶，拄著榛杖。還要以人裝扮成貓、虎之類的神靈受祭，叫作「屍」。參加蜡祭的農夫們，則穿著黃衣，戴著黃帽子。

從甲骨卜辭中，我們知道商代還有拿著五色羽毛，祭祀四方神的《羽舞》等。

耐人尋味的是源頭古老的儺儀，一直能流傳到今天。在黑龍江流域、黃河流域、長江流域、珠江流域以至一些偏遠的地區，一些漢族和少數民族至今仍舉行儺儀。

水庸——河道神；

樂舞享樂是奴隸主奢侈生活的重要組成部分。奴隸主對樂舞的佔有慾望大得驚人。相傳夏朝最後一個暴君桀，在宮中養著專為他唱歌跳舞奏樂的「女樂」30000人。早晨，她們「噪于端門，樂聞於三衢」，鬧鬧嚷嚷歌舞之聲傳遍大街小巷。

百種——昆蟲神。

這種巫風從商朝開國時已經很盛。傳說商朝第一個君主成湯執政的時候，天下大旱七年。湯占卜的結果，說要用人作犧牲，老天才會下雨。湯不忍心拿活人祭天，於是自己穿上麻布衣服，披上乾枯的茅草，駕著白馬拉的大車，用這種苦行到祖靈所在地桑林去求雨。果然，他的禱告未完，大雨就下起來了。人們欣喜若狂，跳起舞來。這一場舞蹈保留下來，就叫《桑林》。跳《桑林》時，人們打著有五色羽毛的旗子，頭上也插著彩色的羽毛。湯滅夏桀以後，命伊尹整理了這個舞蹈，就是《大濩〔shen深〕》，成為商代祭祀先王的樂舞。演出時要敲著鞀〔tao桃〕、磬、鍾，吹著管，還有歌隊歌唱，氣氛威嚴而肅穆。

後來，成湯推翻了夏朝，建立了中國第二個奴隸制王朝——商。商朝是中國奴隸制文化燦爛的時代。商王朝的統治者們也醉心於樂舞享受。奴隸主們活著的時候，要奴隸們表演精美的樂舞供他們取樂。奴隸主死後，還要樂舞奴隸為他們殉葬。河南安陽武官村商代奴隸主大墓及其陪葬坑中，出土了大量殺祭的人體屍骨。大墓中還出土了雕刻精美的樂器大石磬。槨室兩側的24具年輕女性骨架旁，有舞具小銅戈，證明她們生前是一群樂舞奴隸。

《儺》是驅逐疫鬼的巫儀。是古代人九_九_藏_書衛生防疫的幻想產物。巫把一些原始的狩獵舞、擬獸舞和簡單的歌唱，以及一些打擊樂器納入儺儀，使儺成了載歌載舞的一種習俗舞隊。儺一般是在年終歲首舉行。

《尚書·伊訓》說了這樣一件事：商朝太甲即位時，伊尹認真地訓導太甲，說先王曾儆誡其官員：「敢有恆舞于宮，酣歌于室，時謂巫風。」先王並說卿士有了這種巫風，家必喪；國君有了這種巫風，國必亡。可見，以歌舞為特色的「巫風」，在商朝已經成了十分嚴重的社會問題，因而像伊尹那樣的賢相才把它拿來作為訓導國君的題目。但是訓導歸訓導，這種「恆舞于宮，酣歌于室」的巫風，根本無法糾正。因為事實上商朝「先王」本身就是「巫風」的帶頭人。

《蠟》是慶祝豐收，報謝神靈的民間祭典，每年12月舉行。據說蜡祭起於神農時代，歷經夏商周，一直保持著原始的作風。蜡祭的神有八種，都和農業有關：

遠古時代，洪水、大火、亢旱、地震等自然災害，以及危害人類的疾病瘟疫等造成的惡劣環境，使原始先民心中充滿了恐懼與困惑。他們把這一切都歸結為神靈的作用。人們對神靈敬畏崇拜，把天地日月、石木水火、山川河流都加以神化，向其敬拜求告，這就是原始的宗教。從原始時代到奴隸時代，名目繁多的祭祀，包括祭祀的歌舞，都屬於這種原始宗教活動。

商朝的統治者迷信巫術和祭祀。他們相信天上有個上帝，能主宰人間的一切；死去的祖先也能干預活人的活動；山川河嶽的神靈，也能降禍賜福。因此巫歌巫舞也就風行一時。

農——農夫神；

巫作為鬼神和人之間的中介，在巫術和原始宗教祭祀活動中扮演著極為重要的角色。唱歌跳舞是巫的專長，是巫術的主要內容。《說文解字》對「巫」字的解釋是：「女能事無形，以舞降神者也。」甲骨文的「舞」字，像一個人拿著兩根牛尾或其他動物的尾巴跳舞的樣子。而「巫」的寫法是「夾」或「」，也像人拎著牛尾或鳥羽起舞的樣子。可知「巫」和「舞」原是同一個字。

貓、虎——貓神、虎神；

所有這些屬於原始宗教儀式的舞蹈，都列入了商代統治者祭祀的禮儀。這種祭祀延續到周朝。周朝的祭祀雖不像商朝那樣天天舉行，事事占卜，但舉行祭祀時的儀式也很隆重，有樂有舞。巫依然起著重要ｈttps://reａｄ•9９ｃsｗ•ｃoｍ的作用。

蜡祭時，樂隊吹龠(短笛)，打土鼓，彈琴鼓瑟，演出《兵舞》和《帗〔fu扶〕舞》，還要唱著歌：

商朝的樂舞除了向供奴隸主娛樂的表演性方向發展，還有一個特點是祭祀舞蹈盛行。祭祀的主持者是巫。商王朝巫風瀰漫，巫舞成了商代舞蹈的重要組成部分。

為了預知神靈的意志，需要有人在神與人之間傳遞消息。人們又幻想藉助某種神秘的超自然的力量控制和影響鬼神，於是產生了巫和巫術。

先嗇——農業始祖，即神農；

郵、表、畷〔zhuo茁〕——茅棚、地頭、井神；

商代還有求雨的舞蹈稱作《(上雨下皇)〔HUANG皇〕》。舞《(上雨下皇)》時，舞蹈者頭上要戴著鳥羽。

周代民間巫風也很盛。地處長江流域的楚國，巫風特別流行。楚國人把起源於遠古時代的巫稱作「靈」。偉大詩人屈原流放在沅湘之間時，見到當地的巫歌巫舞，把它的歌辭加工修飾，就成了《楚辭》中奇幻瑰麗的《九歌》。歌辭「靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂」(《東皇太一》)，「靈連蜷〔quan全〕兮既留，爛昭昭兮未央」(《雲中君》)等，描寫的就是穿著華美的衣服，熏著芬芳的香料，拿著漂亮的鮮花，唱歌跳舞的巫的形象。

《雩》是求雨的祭典，就是商代的《(上雨下皇)》。周朝的宮廷里設立了專管雩祭的官員，還有專門舞雩的女巫。雩不限於宮廷，民間也舉行。孔子和弟子們論志，曾說他的志向是在暮春時節，約上五六個小夥子，帶上六七個小孩子，到沂水中去洗澡，再一起參加舞雩，唱著歌回家。可知《雩》中有動人的歌舞。雩祭時要用《皇舞》。春秋戰國時的文獻中有關《雩》的記載甚多。舞雩的目的是求雨。舞雩之後如果仍不下雨，人們就要把巫女放到烈日下暴晒，或者乾脆把巫女燒死，用這種行為來感動上蒼。

司嗇——管農耕的神，即后稷；

從甲骨卜辭的內容看，商朝人用舞很頻繁，尤其在祭祀和求雨時，巫舞幾乎是不可少的。如，卜辭有「庚寅卜，辛卯隸舞，雨。口壬辰隸舞，雨。庚演卜，癸巳隸舞，雨。庚寅卜，甲午隸舞，雨。」(見《殷墟文字甲編》3069)是作《隸》舞以求雨的記錄。甲骨文的「隸」字寫作「」，好像手裡拿著一條獸尾。《隸》也稱《槃隸》，據說是因為有盤旋的動作。