並列舉忠義之士為邪惡勢力所害事，而唐生「每見如此事，聲發涕輒隨」，說明他是位感傷時政、憤世嫉俗的正直之士。口技至宋代才作為雜技從事演出，據《武林舊事》記載，最初取名作「吟叫」。在明末清初之際有位「長嘯老人」汪京，是繼孫登、阮籍和峨眉陳道士之後的嘯技名家。

口技在明清之際發展到高峰，出現了兩大流派：一為取勢于氣力的嘯技，一為講究像聲逼真的口戲。但在這兩大流派中，嘯技發展比較遲緩，而口戲的技藝則達到驚人的高度。徐珂在《清稗類鈔·戲劇類·口技》中，對口技加以總結解說：

據晉代葛洪《西京雜記》卷四記載，漢代有位叫東方生的人，「善嘯，每曼聲長嘯，輒塵落瓦飛。」南朝宋劉義慶《世說新語·傷逝》中記載，「建安七子」之中的王粲，生前就喜歡學「驢鳴」。王粲去世之後，魏文帝曹丕很悲傷，為悼念這位詩文摯友，ｈｔｔpｓ://ｒeａｄ•9９cｓｗ•cｏm他竟然率群臣各作一聲「驢鳴」以「送之」。三國時代的陳登和晉初的阮籍都善嘯，據《魏氏春秋》記載，阮籍去拜謁蘇門先生：

口技是一種極古遠的技藝，據司馬遷《史記》記載，早在春秋、戰國時代，口技就已經初步形成了。不過，那時的口技並不從事於演出活動，僅作為一種實際應用的技能，如齊相國孟嘗君被困於秦國時，他手下有位門客會口技，「雞鳴叫關」，使函谷關附近群雞皆鳴，守關的兵卒以為天快亮了，就打開城門放行，使他們脫離了險境。秦朝末年時，陳勝、吳廣在大澤鄉起義前，他們先將「陳勝王」三個字用硃砂寫在絲綢條上，塞入魚腹中，然後讓吳廣躲在附近叢林祠堂邊學狐狸鳴叫，說「大楚興，陳勝王」，以此來發動戍卒起義，反抗暴秦。在漢代人撰寫的《燕丹子》一書，也記載口技，燕太子九-九-藏-書丹欲逃出秦國：

在王隱《晉書》中說，「孫登即阮籍所見者也」，知孫登為蘇門先生。唐代玉泉子《玉泉子見聞真錄》記載，在唐玄宗天寶末年，峨眉山有位姓陳的道士來游京師，他：

徐珂在書中輯錄的著名口技藝人有郭貓兒、周德新、陸瑞白、陳金方、畫眉楊、百鳥張等。https://read.99csw.com其中周德新是《隋唐演義》作者褚人獲的老師。明末清初著名的說話藝人柳敬亭，就是位擅長口技的高手。同時代人張岱在《陶庵夢憶》中記載柳敬亭講「景陽岡武松打虎」的故事，模擬逼真。王沄在《漫遊紀略·燕遊》中記敘柳敬亭在舟中「危坐掀髯，音節頓挫，或吒叱作戰鬥聲，或喁喁效兒女歌泣態」的情景。大思想家、大學者黃宗羲在《柳敬亭傳》中，不僅稱其人品，也贊其口技，說他「每發一聲，使人聞之，或如刀劍鐵騎，飄然浮空；或如風號雨泣，鳥歌獸駭」。清代林嗣環在《秋聲詩自序》中記錄了一位在京中「善口技者」。他坐在八尺橫寬的「圍障」中，僅憑著「一桌、一椅、一扇、一撫尺」為道具，進行口技表演，即明代人稱作的「隔壁戲」。他先是摹擬遠處狗叫聲，繼而摹擬婦人被驚醒后與丈夫說話，給小孩餵乳、把尿等聲音。最妙絕的是「起火」的情景https://read.99csw.com，他先摹擬一人大呼火起，丈夫、婦人呼聲，兩小兒哭聲，接著摹擬百千人大呼、大哭，百千條狗的驚吠聲，這中間還夾雜著「剝剝」的火聲，「呼呼」的風聲，搶奪聲、潑水聲，房倒屋塌聲和千萬人呼救聲。由於藝人妙絕的口戲，造成了逼真的緊張氣氛，使有些聽眾自然而然地進入角色，竟致「變色離席，奮袖出臂，兩股戰戰」，有的想要逃離險地，有的性急想去救火。突然，他撫尺一響，萬籟俱靜，又撤去了圍屏。這時人們才意識到是在欣賞口戲藝術。清初大小說家蒲松齡在《聊齋志異》卷一三《口技》中，描述了一位年輕婦女，她靠絕妙的口戲，使「群訝以為真神」，賣葯謀生。

此書還記載唐代宗永泰年間(公元765—766年)大理評事孫廣(一作「孫康」)著《嘯旨》，認為「氣激於喉中而濁，謂之言；激於舌端而清，謂之嘯。言之濁，可以通人事，達情性；嘯之清，可以感鬼九_九_藏_書神，致不死。」宋代高似孫撰《高氏緯略》載嘯有15章，其中11章曰《蘇門》，孫登隱蘇門山所作；13章曰《阮氏逸韻》，阮籍所作。據唐朝李肇《唐國史補》卷中「唐衢唯善哭」記載，唐代有位久試不第的書生唐衢「善哭，音調哀切，聞者泣下」。大詩人白居易作《寄唐生》詩云：