第六章 民間雕塑
中國文化若可以按層面來分，則可簡略地分為雅與俗兩類(文與野等)。文人美術可視為一種雅文化，而民間美術則歸於俗文化。雅文化中充滿了道德、修養、情操的流露和理性的追求，表現是含蓄而凝練的；俗文化中則充滿了生命力的迸發和豐富的感情|色彩，表現是真率、強烈和直露的。雅文化藝術是一個民族所追求的精神境界的藝術表現，俗文化藝術則是一個民族所追求的對自身生存的最起碼要求的藝術表現。民間雕塑是民間美術的一部分，它所反映的當然就是富於生命力的俗文化內容。
民間雕塑與原始雕塑之間，是一種亦親亦疏、若即若離的特殊關係。從廣義上說，原始雕塑也是民間雕塑。今天所說的民間雕塑主要是相對專業人員的雕塑而言，類別包含有石雕、木雕、磚雕、竹雕、泥塑、陶塑、麵塑、刻塑，一些今天稱之為軟雕塑的布老虎、紙紮、糖人等，以及如竹蛇、風車等一類活動雕塑。民間雕塑在文化內涵上、手法上和形式上都比原始雕塑豐富得多，例如同樣是祈求生殖，民間雕塑中就常表現成觀音送子、麒麟送子這些內容，這兩個送子題材，起碼包含了禮教的傳統意識(「不孝有三，無後為大」，生男為貴)、古代讖緯思想(孔子出生時有麒麟出現的瑞兆)、佛教教義(觀音救苦救難送子)等等。比原始人直接塑造生殖力強的人體或器官，明顯地具有更深層的文化內涵。這些雕塑，每一種既有不同歷史時期的時代風格，又有不同地區的地方特色，顯示出各種雕塑形式的個性。又比如同樣是麵塑，在廣大農村主要是用於死、生、迎、娶及各種節日用的禮饃，所塑出的各種動植物象徵了和傳達了喜怒哀樂之情，具有濃郁的鄉土氣息和民俗特色；在城市中，除凡人小事外，各種戲文和文學作品中人物也引入麵塑里，成為界于文與野、雅與俗之間的中介藝術品種，具有濃郁的市民氣息，構成城市中的民俗特色。但就其本質而言，民間雕塑在很多方面又都與原始雕塑一脈相通，例如愉情娛性、辟邪、生殖這些主題，仍然是民間雕塑中許多作品所大量反映的。
第一節 生殖崇拜題材
血緣的延續有賴於生育。然而對生育，古代中國卻是建立在一種錯誤的理解上：認為女人受孕的最佳時間是她們月經到來的前後幾天。古人根據這一認識去推算，雖然沒有獲得後代但仍然深信不疑，而對不符合這種認識卻獲得後代的現象，反而歸之於一個更錯誤的結論——生命的誕生由神操縱。此外，傳統的觀念認為血緣的傳承只能由男性來實現；生女不生男被看成是斷了後代。這些關於生育的追求和認識，在民間雕塑里，主要是以送子和交合兩大系列的作品來體現。
(1)送子系列——對生殖中神力和超自然力的祈求
在中國文化傳統中，沒有真正的宗教崇拜。能成為深入人心的一種崇拜只有祖先崇拜。祖先崇拜的核心是希望一種血緣長流不斷以及在這種血緣的延續中獲得某種超自然力量的庇蔭。
依靠神或超自然的力量實現生育頻見於九九藏書古代的記載。如《史記正義》中，言炎帝為其母任姒感神龍而生；黃帝為其母附寶見大電光繞北斗樞星感而孕，生於壽邱；夏禹為其母脩己有接星之夢而生；又如《漢書》中言漢高祖劉邦為其母夢與神遇，龍交於身而生；漢武帝為其母夢日入懷而生……最早成為有送子功能的有名有姓的神靈是西王母。漢代焦贛所著《焦氏易林·乾之第一·噬嗑》雲：「稷為堯使，西見王母。拜請百福，賜我嘉子。」又雲：「西逢王母，慈我九子，相對歡喜。王孫萬戶，家業福祉。」(《鼎之第五十·萃》)具有生殖崇拜意義的西王母形象，大量出現在漢代畫像磚、石中。而漢畫像磚、石由於製作者多為民間匠師，有理由將其視為民間雕塑的一種形式。今天廣泛見於民間雕塑的送子作品，主要是麒麟送子、觀音送子、張仙送子、天仙送子、天後(媽祖)送子、天官九九藏書送子等。這些「送子」樣式，多源於某一歷史故事或某一典故，慢慢演化成民間故事或民間傳說后而出現在民間美術里。如「麒麟送子」，主要來源於漢代關於孔子誕生時麒麟出現的神異故事；「張仙送子」主要來源於五代后蜀皇帝孟昶〔chang敞〕與其妃花蕊夫人的愛情故事；「天仙送子」主要來源於北魏武帝遇仙女而得元帝的離奇故事，等等。當然，民間藝人在表現這些內容時，則將自己熟知的東西(如衣冠服飾、人物形象、地理環境等)作為創作的根據。正因為民間藝人奉行的是這種創作原則，儘管同一內容因人因地不同而創作出來的作品大相徑庭。
(2)交合系列——對人自身生殖能力的祈求
除了超自然的力量外，後代的繁衍還得通過人類自身。對這一內容的反映，如第一節中所述，原始人的藝術中主要集中於read.99csw.com兩種直露的表現形式：男女交媾和因多次生育而鬆弛的女人體。原始社會瓦解不久，男女交合(交媾)被作為唯一的、主要的表現形式。隨著社會的發展及人類觀念的變化，這一內容的藝術上的直露表現慢慢淡化。大量出現在民間雕塑中的交合題材，是以象徵的與隱寓的兩種手法來給予表現。
b.隱寓的表現
民間雕塑中關於交合題材的隱寓表現主要通過諧音或約定俗成的圖式來體現。諧音的妙用在民間藝術中隨處可見，諧音既可是吉利的又可是不吉利的。民間美術中大量選用吉利、喜氣的諧音來作「口彩」，以達到相互祝賀、皆大歡喜的目的。有關交合題材的典型的諧音式表現是「蓮笙桂子」，作品中或刻或塑有蓮花、桂花和一吹笙男孩，看起來整件作品頗為喜氣。但這種作品的真實含義是依其諧音所表達的「連九九藏書生貴子」。約定俗成的圖式不是一天兩天就形成了的，正如一切程式化的形成，是一系列創作的探索和一系列觀念的篩選后的結果。如「喜開蓮門」一類作品，多是一個男孩從蓮花狀的門中走出。這個象徵生命誕生的圖式就是融合了佛教典故與民俗觀念而形成。按佛教說法，凡塵的人經過修鍊，都是由蓮花中誕生而來到法界以成正果的；中國民間習慣中，女人懷了孩子稱為「有喜」，孩子出生了更是可慶可賀的大喜之事；在民間美術的傳統中，蓮花是女陰的象徵。綜合上述幾層含義，「喜開蓮門」這種作品實際是對生殖的一種祈求和嚮往，是男女交合的最好結果。比「喜開蓮門」更明顯的圖式是「百子圖」。這種圖式中的「百子」並不都有百子的實數，尤其在民間雕刻里，能在一件雕刻品中刻上二三十個孩子就很不錯了。儘管如此，仍然強烈表達了多子多孫的願望。
a.象徵的表現九九藏書
民間雕塑中對交合題材的象徵表現，最具代表性的是鳳穿牡丹、鴨子戲柳、魚戲蓮等形象。這些形象實質上是中國文化的一種表現，即哲理的、民俗的等等表現。如鳳穿牡丹，暗含了中國文化中的多種觀念。鳳是純陽之物，而花的一種的牡丹象徵陰性；鳳是仁鳥，牡丹是富貴花；鳥是民俗中男性生殖器的俗稱，牡丹花其狀在民間文藝中往往被比之為女性生殖器……鳳與牡丹的結合是「穿」這種動作或行為，儘管大都採用華貴富麗的圖樣來表現，但內中所含之意是極其原始的和非常明白的。又如魚戲蓮也是這樣。在民間美術里，鳳、魚、鴨等總是代表陽性或男性，牡丹、蓮花、楊柳等總代表陰性或女性。代表陽性的東西以「穿」、「戲」等動作與代表陰性的東西結合，即以文縐縐的表現方式，象徵了人類通過自己的力量來達到子孫滿堂的目的。