韓非關於法令的主張，與儒家是根本對立的。儒家主張「刑不上大夫」(《禮記·曲禮》)。其意思是：假如大臣、貴族犯了罪，不公開處以死刑或其他刑罰，而是給他一把劍或一條綾子，讓他在不公開的地方自殺。儒家認為，這是對待大臣的合乎禮制的方式。韓非主張「刑過不避大臣」(《韓非子·有度》)，也就是主張對大臣可以公開行刑。秦朝實行了韓非的辦法，漢朝也繼承了這個辦法。後世的統治者，往往並不專用哪一種。對大臣公開行刑，是人類在爭取平等的道路上邁出的一小步。這一步，是法家邁出的。而其哲學根據，則在《老子》。

《韓非子·解老》篇說道：事物有方有圓、有短有長、有粗有細、有堅有脆，各有自己的理。理，就是事物的條理、秩序或組織結構。事物有了條理和秩序，就不互相侵害。每個事物的理，各不相同。道，就是要考察萬事萬物的理，使萬物各安其位，保持秩序。

韓非主張，國家九-九-藏-書大事，必鬚根據法令進行決斷，而不能根據某些人的私意。韓非認為，既然是國家法令，就必須人人遵守。無論高低貴賤，都應一視同仁。執行法律，應不畏權貴，不怕強|暴，也不被能言巧辯所歪曲。大臣犯法，也應受刑；平民有功，亦應受賞。

老子說，禍緊靠著福，福里藏著禍。但他不知道結局如何。莊子說，萬物都是一氣聚散，它們生生死死，都在不停地流轉變化，無頭無尾，無休無止，無所謂什麼結局。如果說有什麼結局，那就是不要分什麼禍福，安於命運就是了。韓非認為，人們想成功卻反而失敗，想求福反而得禍，都是因為不懂道和理，不服從道和理，拋棄了道和理。那麼，無論是君主還是臣民，要服從的道和理是什麼呢？就是法令。《韓非子》的《守道》篇，講的全是如何守法。

韓非又說，事物都有生有死，它們各自的理也有生有死，所以，理，不「常」，即不永恆。九九藏書只有道，天地剖判時就存在，天地消滅了道也不會消失，所以道是「常」，即永恆存在。韓非完全贊同老子對道的解說。

秦始皇非常欣賞韓非的學說，他用韓非的學說來治國。但是秦朝很快就滅亡了，韓非的學說也因此受到了很多批評。

治國的規矩是什麼呢？就是法令、制度。老子說，法令越嚴密，盜賊越多，所以他反對用法令治國。但在韓非這裏，對萬物有道、有理、有規矩的認識，卻成了以法治國的理論根據。

韓非也像老子一樣，主張人民應該知足，說禍患莫大於不知足。知足怎麼樣呢？就像物都有自己的理一樣，安於自己的本分。

司馬遷寫《史記》，把韓非(約公元前280—前233年)、申不害(戰國中期人)和老子、莊子放在一起。韓非、申不害是著名的法家人物。韓非的學說曾深刻地影響了秦始皇的思想和秦朝的政治。申、韓的處世態度，和老子、莊子截然相反。老子、莊子和其他道家人物，九*九*藏*書主張事事退讓；法家卻主張積極地參加爭鬥，并力爭獲勝。司馬遷說，申不害要求名實相符，韓非以法律為準繩，切實處事、明辨是非，不講情面。司馬遷還認為，申、韓的思想，「歸本于黃老」，「皆原於道德之意」(《史記·老子韓非列傳》)。就是說，申不害、韓非的思想基礎，是老子哲學。

理也就是規矩。聖人處事，就是完全按照事物的規矩；按規矩辦事，就是有道之君；有道之君，就能把國家治理得井井有條。這就是韓非的推論。

韓非也像老子一樣，認為慾望是禍亂的根源。人有了慾望，就會看不清事理。愈看不清，慾望就愈強烈。慾望強烈，就生邪心，走歪道，就會招來禍災。下面民眾有了邪心，會傷害君主；君主招來了禍災，就危害人民：「然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。」(《韓非子·解老》)所以韓非認為，英明的君主，不迷戀聲色、玩樂：「明君賤玩好而去淫麗。」(《韓非子·解老》)九_九_藏_書韓非也像老子一樣，反對文飾，崇尚質樸。認為禮是人們交往中的文飾，是禍亂的根源。

司馬遷認為韓非的主張太殘酷。但韓非說，手段殘酷人民才害怕，害怕就少犯法，少犯法就少受懲罰，殘酷是為了不殘酷。

申不害和老子哲學的關係缺乏文獻資料，韓非著有《韓非子》，其中《解老》、《喻老》兩篇，可以看出韓非從老子哲學中汲取了什麼。

韓非認為，道，是治國的根本，產生於保有國家的術。一個君主必須保有他的國家，不能保有自己的國家，也就不能保有自己的生命。所以君主必須有道，有道就智慮深遠，智慮深遠就無法猜度，無法猜度就可以保存他的國家。老子希望用裝聾作啞來苟且偷生的保命之道，在韓非這裏，成了不露聲色、暗中思忖的治國之術。

假如有人不安分、不知足，怎麼辦呢？老子早已說過，把那帶頭鬧事的，抓起來，殺掉，看誰還敢搗亂！韓非主張施用重刑，這在《老子》學說中，也是有根據的。

韓非https://read.99csw.com說，禮是真情的裝璜，是本質的文飾。真情需要裝璜，不是善良之情；本質需要文飾，也不是善良的本質。和氏璧不用五彩裝飾，隋侯珠也不鑲金嵌銀，那是因為它們本質、真情都非常美好，裝飾不能使它們增色。所以，需要裝飾的，就不是美好的。韓非認為，真情深厚的，外表就很淡薄；反之，禮很頻繁的，就是真情的衰敗。一般人，當他們自己對別人有禮而得不到回應時，就責備別人，甚至心生怨恨。所以，韓非也像老子一樣，反對禮儀。韓非甚至認為，那些學問廣博能講出一番道理的、那些修養自己使道德高尚的、那些佩帶利劍到處行俠仗義的、那些技藝高超能造出各種新奇玩藝兒的、以及那些東來西往經商貿易的，都是國家的蠢蟲，只會糟蹋糧食，是沒用的石頭，是木刻泥捏的偶人。不僅沒有一點用處，而且還是搗亂分子，是社會不安定的根源，應堅決取締他們的活動，要他們統統種地去，要不去當兵，總之要安分守己、不得用上述手段投機取巧。