張角是冀州巨鹿人（今河北平鄉縣境），早在此前十多年，他便以幫人治病為手段，私下裡傳播太平道。他和他的弟子們，廣泛活動於青州、徐州、幽州、冀州、荊州、揚州、兗州、豫州等八州，經十多年的活動，竟發展起數十萬教眾。

另一方面，這場致命的瘟疫使得人們無法從現實中得到希望與幫助，轉而向宗教信仰尋求解脫，從而導致一系列宗教思想在這片土地上的大發展。各種各樣的宗教流派蔓延開來，其宗教領袖中也不乏胸懷天下野望的傢伙。

蓋倫醫生的名字之所以和這場大瘟疫聯繫在一起，不僅僅是因為他躲過了這場致命的傳染性疾病，還因為他留下了對這場瘟疫的描述。卡特賴特寫道：「這種疾病初起的癥狀是發高燒，嘴和喉嚨發炎，口渴異常並且腹瀉。蓋倫還描述道，到第九天出皮疹，有些是乾燥的，有些化了膿。他推測許多病人在出皮疹前就死了。這些地方與雅典的瘟疫有一些相似之處，但無疑疾病源自東方並且使人的皮膚化膿。」一八零年，連羅馬皇帝馬可·奧略留也在這場瘟疫中死亡。一八九年，這場疾病又一次侵襲羅馬城，高峰期一天就死了兩千多人。

然而，葛洪只看見了歷史的表象，並沒有九_九_藏_書看見在冥冥中，操縱著歷史進程的那些深層因素。他甚至都沒有看見，歷史正在他身邊重演著，只不過是「太平道」變成了「天師道」。

然而這些思想及其所依託的書籍，都在社會上傳播開來。到了東漢，傳說中的「神仙」于吉，得到了一百七十卷「神書」，號稱是《太平清領書》。在順帝的時候，由他的弟子獻給朝廷，據說張角也從這部書中受到了啟發。後人甚至認為，所謂《太平清領書》就是《太平經》。

張角就生活在這樣一個時代，他僥倖逃脫了疾病的魔爪，並趁機以醫生的身份傳播「太平道」的思想。在那樣的時代里，能治好病的醫生自然是備受人尊敬的，因此張角能在短短十余年間收納數十萬弟子，這絕不是歷史的偶然。

「太平道」的領袖人物，是張角三兄弟。

那也是一隻看不見的手。

《尚書》說得好，「天聽自我民聽」，所謂「天命」的眷顧，也不過就是輿論導向罷了。按當時流行的「五德始終」學說，漢朝是火德，尚赤色，將取代火德的，則是黃色的土德。因此《太平經》宣揚「赤德氣盡，黃德當興」，「火德銷盡，土德當代」。所以張角自以為「黃天」，而《太平經》又以「read.99csw.com甲子為初始」，有除舊布新之意，故以「蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉」為宣傳口號。

東晉著名的道士葛洪，給張角的定性是旁門左道——「假託小術，坐在立己，變形易貌，誑眩黎庶，糾合群愚，進不以延年益壽為務，退不以消災治病為業，遂以招集奸黨，稱合逆亂。」在他看來，張角既不好好治病，也不研究長生之術，簡直是不務正業之至。

於是，天下變得愈發好玩起來。

他們傳播的「太平道」，是個什麼東西呢？「太平道」的核心理論，是源自《太平清領書》的《太平經》。早在西漢成帝時期，就有個叫做甘忠可的方士，編寫了一部叫做《天官曆包元太平經》的書，共十二卷，自稱是天帝派遣真人赤精|子下界傳授給他的，鼓吹漢朝應該改元變號，再次受承天命，以挽救危機。這個創意實在是荒誕不經。所以這位異想天開的甘神仙，被下獄處死。到了漢哀帝時，甘神仙的弟子夏賀良，再次將此書呈上，這回漢哀帝可是相信了，改年號為太初，改帝號為「陳聖劉太平皇帝」，還恢復了前代已廢的神祠七百余所，一年內祭神達三萬七千次……這樣的改革，自然也不可能有什麼立竿見九-九-藏-書影的效果。於是這位夏賀良先生也遭到了他老師同樣的命運。

在東方，這場大瘟疫同樣造成了類似的後果。

在當時西方世界的歷史記錄中，也對源自於匈奴的疾病有相當篇幅的描述。弗雷德里克·卡特賴特在他的大作《Disease&History》（中譯本為《疾病改變歷史》）中稱：「公元一世紀末時，一個殘忍好戰的民族出現了。他們來自蒙古地區，橫掃大草原直至歐洲東南。他們從中國以北地區出發，可能是被疾病或飢荒驅使，抑或兩者兼而有之，這些騎馬的入侵者是匈奴人……匈奴人帶來了新的傳染病，造成了被歷史學家稱為『瘟疫』的一系列疫症的流行。」

除了前世諸人在虛無思想上的鋪墊外，張角還有一個更有利的現實因素。

靈帝時代，中國曾於公元一七一年、一七三年、一七九年、一八二年、一八五年五次爆發流行瘟疫。而在同時代的西方，羅馬帝國也正被公元一六四年至一八九年間流行的多場瘟疫所威脅。這一系列疫症，被稱作「蓋倫醫生疫病」。

那是個探索的時代，人們在不斷尋求解決社會矛盾的方法，但屢屢的錯失，使得那個時代的智者們，走上了向神道尋求幫助的道路，這無疑httｐs://rｅａd.９９cｓw.ｃoｍ是方法論的錯位。然而即便在這些所謂的神授之書里，仍然有許多東西是立足於現實，反映著現實——因為傳播這些思想的人們也是清楚的：無論怎樣將精神寄託于神道，一切終歸要回到現實中來。

這個預言，籠罩在中原大地的茫茫蒼穹之上。

東漢末年，又是中國歷史上著名的大瘟疫時代。關於瘟疫的起源，據說是源自兩漢征討外族的戰爭。《漢書》中記載了一名匈奴俘虜的話：「聞漢軍當來，匈奴使巫埋羊牛所出諸道及水上以詛軍。單于遺天子馬裘，常使巫祝之。縛馬者，詛軍事也。」今人認為，這一記錄反映了匈奴用病死的動物，向漢軍傳播傳染病的情況。

在東方，是遠征歸鄉的戰士，把來自異域的傳染性疾病，帶回了本土。而在西方，則是來自東北亞草原的入侵者帶來了傳染性疾病。從未接觸過這些異域病毒的居民，缺乏抗體基因，對此毫無抵禦能力，因此大量地染病、死亡。

這一系列幾乎同時發生於歐亞大陸兩端的致命瘟疫，對東西方的歷史進程都造成了重大的影響。卡特賴特對這些瘟疫的評價是：「除了毀滅羅馬帝國以外，公元頭三個世紀的瘟疫還產生了兩個廣泛而深遠的影響……首先，假如羅馬帝國不是在基督教ｈttｐs://rｅad.９9ｃｓw.com誕生后的一些年中受到無法治愈的疾病的打擊，基督教就不能成功地成為一種世界性的力量，也肯定不會成為現在這樣的形式。再者，假如醫學不是落入基督教會的控制之下，那麼從四世紀到十四世紀一千年間的醫學史就會完全不一樣。」卡特賴特將瘟疫對宗教歷史和醫學本身的影響聯繫在了一起。

張角將自己的徒眾分為三十六方，大方萬餘人，小方六七千人，每方由一名渠帥負責統帥，成為地下軍事化組織。經過十余年的經營，太平道已經成為一支強大的力量。然而要想改朝換代，僅僅只有力量還不夠，還得要有「天命」的眷顧。

早在傳道之初，張角便自稱「大賢良師」，「奉事黃老道，畜養弟子，跪拜首過，符水咒說以療病，病者頗愈，百姓信向之」，似乎治病的手段也頗說得過去。他派出自己的八個得意弟子，周遊四方傳播「太平道」，信徒頗多，甚至宮中的宦官，也有人信奉大賢良師。

一方面，這場瘟疫削弱了東漢王朝，並導致異族紛紛進入帝國的疆域填補空隙，從而引起「五胡亂華」的大亂局。這場瘟疫還在此後不斷折磨著據有中原的各個王朝，並結合其他動亂因素，使這個疆域廣闊的帝國沉默數百年之久，直到唐朝才再一次煥發出勃勃生機。