2004年4月20日

我們很熟悉物物交換的邏輯，大家兜里的貨幣就是一般等價物。我們也熟悉以勞動換取生存資源的邏輯，多數人循此養家糊口。生命與生存資源交換的邏輯與這兩種邏輯有什麼關係呢？

以上就是生命與生存資源交換的邏輯及其相關制度。

這本書很好看，新見與妙語疊出，讀者一翻便知，無須作序者多嘴。作者留給我插嘴的空間是：介紹貫穿本書的一條重要邏輯——生命與生存資源交換的邏輯。我的介紹重複了一些已經發表的文章的內容，還有些枯燥，讀者若感覺不耐煩，不妨跳過直接閱讀正文。

拿性命換錢是否合算呢？這要作具體分析。我見過一句暴民的口號，災民吃大戶，搶糧食，他們在旗幟上寫道：「王法雖重飢難忍」。土匪搶劫，按律當斬。饑民冒死搶劫，是因為走這條路活下九九藏書來的可能性更大，顯然，他們覺得拚命合算。一般地說，上述計算的實質是：為了活命，可以冒多大的死亡風險？為了獲得生存資源，可以把資源的需求者傷害到什麼程度？這是極其古老的權衡計算，別說哺乳動物了，連爬行動物都懂。

勞動本身就是生命的活動，勞動掙錢即是生命與生存資源交換的一種特殊形式，這是不矛盾的道理之一。在以物易物的現象背後，一定隱藏著一項條件，即白拿或搶劫是有風險的，鬧不好還有生命危險，交易反倒比白拿合算，這是不矛盾的道理之二。不過，一旦破產失業，到了要錢沒有，要命有一條的境地，搶劫拚命的生存機會比較大，原來不合算的選擇反而合算了。這種邏輯，即以命相搏，以暴力獲取生存資源的邏輯，是前兩條邏輯所不能包容的。應該說read.99csw.com，直接由這種邏輯支配的社會，肯定不是一個好社會。前邊已經說過，血酬的價值，取決於拼搶對象的價值。行使暴力並不能創造財富，這是破壞，不是建設。這是破壞力，不是生產力。

我參加過毛澤東發動的評《水滸》運動，寫過許多評論文章，有一年我們的高中語文考試就是評《水滸》。這種經歷很令人反胃。讀評《水滸》的文章，在生理上就不舒服。不過，這本書我讀得津津有味，常常感到眼睛一亮。我覺得砍柴選了一個貼切的解讀角度，說不定還是迄今為止最貼切的角度。從這個角度解讀《水滸》之類的作品，絲毫沒有令人反胃的方枘圓鑿之感。

千燉豆腐萬燉魚。砍柴，別上斧子，快上山吧。我們要健康，還要美味。

最後再說說這本書。

秦國曾經建立了嚴密的軍功制度https://read.99csw.com，敵人一顆首級，換取一級爵位。最低的一級是「公士」，賞賜田一頃，宅五畝。第十九級就封侯了，「關內侯」。二十級為最高級，「徹侯」。這套貴族制度，其實是血本經營中的激勵機制。在這種制度的激勵下，暴力團伙進如鋒矢，戰如雷霆，在首領的指揮下破六國，打天下。歷代王朝打天下都要離不開這套制度。

吳思

這三者之間並不矛盾，但又有所不同。

血酬是流血拚命換來的錢。土匪軍閥依靠血酬過活，正如勞動者靠工資過活，地主靠地租過活。血酬的價值，取決於拼搶對象的價值。同樣是賣命搶劫，搶百萬富翁當然比搶貧下中農合算。在這個意義上，梁山好漢吃大戶打土豪的行為，其實是在追求血酬最大化，與道德標榜並無直接關係。

從血酬的角度看問題，土匪和軍閥都是血本家。梁九-九-藏-書山好漢的頭領們也是血本家。他們的老本是武器彈藥和士兵嘍羅的性命，他們掠奪搜刮之所得，扣除成本之後，就是血本帶來的血利。在官本位的社會裡，官爵往往可以作為利益的衡量標準，作為血利的一種存在形式，於是我們看到了「要當官，殺人放火受招安」的血本經營策略。

最強大的暴力是如何獲得的？在宋江和劉備身上，我們可以找到一個深刻答案。這二位都以仁慈體貼著稱，在他們身上，暴力集團的成員們寄託了最佳預期，血酬收入最大化的預期，在他們的麾下賣命，可以賣個好價錢。因此，劉備和宋江無須逞匹夫之勇，他們的才幹是當好一個商人，擴大地盤，獲取血利，然後公平分配。這個道理，我們其實早就懂得，只是沒有明確說出來罷了。試想，假如及時雨宋江和黑旋風李逵分別招兵買馬，我們願意跟誰走？我肯定跟宋江走九_九_藏_書。比較起來，宋江更善於抓住外部的機會，更能掌握內部的公正，這是領導暴力集團發展壯大的關鍵本領。

但是，這隻是初步的成績，前邊仍有繼續解讀的廣闊空間。譬如，梁山好漢的座次到底是根據什麼排的？更寬泛地說，歷代王朝如何分封功臣？如何分配官爵？戰功、山頭、資格、謀略、勤勉、人緣、名望、職務、超自然能力、與首領的關係、出身和血統，等等等等，這些要素在分配中各佔多大的權重？這是一個大問題。在理解中國歷史的方面，這個問題的地位，就好比「市場如何配置資源」在經濟學中的地位。

討論生命與生存資源交換的邏輯，最關鍵的一個詞是「血酬」。

暴力最強者打下江山，坐了江山，然後立法定規。暴力最強者說了算，這就是元規則，決定規則的規則。皇帝是暴力集團的頭子，貴族們則是協助他打天下共同創業的股東。