人的一般立場，或容易被知識改變，最核心的那部分，卻很難觸動。假設我們原來相信天圓地方，大地又由烏龜馱著，後來有新說，稱地為星球，接受這種知識，並不困難，畢竟誰也不是烏龜的親朋故舊，沒必要維護它的聲望。但假如這新說是我不喜的人提倡，又假如我是某種集群主義者，一向以為自己所屬的集體天下第一，只有別人欠它的，沒有它欠別人的，那麼，要接受這新說，就難免悶悶不樂，難免要去證明你說的雖然不算錯，但多半是抄我的，或者本地情況特殊，偏偏就是方的等等。

說到這裏，我們會覺得，還是朱子親切些。清代的大學者戴震，是朱學的一位ｈｔｔps://rｅad.9９csw.com繼承者，在朱學的通和不通兩個方面，都是好例子。在學者盛出的乾嘉時代，戴震以其淵博，稱得上是頭一號巨子，除了古典學問，他還通曉西洋歷算，朱子定義的格物致知，他是實踐者。

為什麼做這種事？戴震相信三角學是西洋人從中國偷去的，他相信中國的勾股術內含著整套三角學，而他要把它推演出來——以戴震的聰明，怎麼會不知道他的信心和事實相忤，怎麼會不知道自己在「以勾股御三角」時，全是抄用對方？

戴震用功最深的數學著作，是《勾股割圓記》。此書比前人如梅文鼎的著作，在數學上並無新意，那麼，ｈｔtps://rｅaｄ.９9ｃｓｗ.ｃｏm他的工夫用在了什麼地方呢？他把一套三角學，用古詞和仿古的詞，改造成了本土的算經。假如戴震不是不很老實，而是很不老實的話，他完全可以聲稱這是本埋沒多年的古書，因為他這本偽經，造得確實很像。

致知與誠意之間，到了要害處，仍然打不通，就像我們今天看到的，承認事實，既是最容易的，又是最難的。我上網看新聞，就有選擇，比如我不喜歡月亮國，一看標題里有「月亮」，乾脆就不打開。估計再過幾年，我就會相信世界上並無月亮，那是別人瞎編的，掛個燈來騙我的。

真是這樣嗎？用不著康德，咱們也能看得出，那可不一九-九-藏-書定。比朱子還早的程頤就說了，「德性之知，不假見聞」。其另有古怪主張，且不管他，單論這句話，是比朱子清明的。價值觀越到核心，越不被事實撼動，這一點千古不易。後來的王學，從此申發開來——但不要歡呼，因為王學仍然要貫通心物，卻在另一個方向上，良知就是天理，天理髮揮，就是萬物之理。

這裏做例子的，還只是表層的觀念，糾纏固結在後面的，還有更深的。經常，知識越少的人，越是融通，而有些學富一兩車、七八車的人，接觸的新知越多，性子越乖戾。

互聯網初興的時候，有老先生擔心：如果隨便什麼人都可以獲得隨便什麼知識，長此以往，豈不九*九*藏*書要天下無漁民，弄得咱們沒有皮皮蝦吃？我寬慰他老人家說：才不會呢，有一些人，就算不上學，沒互聯網，一有機會，也要棄漁而農林牧副之，這種不安本業的人，原不必對他有什麼指望；然而另一些，就像戲里蕭桂英唱的，生在漁家，長在漁家，從裡到外，一副漁家打扮，知識越多，越是不改其志，又何勞擔心？

這個道理說到極致，就是明儒劉宗周的名言：「只此一心，自然能方能圓，能平能直。圓者中規，方者中矩，平者中衡，直者中繩，四者立而天下之道冒是矣。」通俗地說，就是如果心意足夠端正，什麼物理化學、航天入地，需要的時候，自然會打心眼裡汩汩流出。

接受事實是美德read.99csw.com，捍衛自己的核心價值觀也是美德。或許區別只在於，不同的價值觀，包含的處理事實的方法不一樣。另外，有的價值觀，核心隱藏得很深，有的則到處是核心，舉動便致命，所以防線漫長，雷池廣大，未免令人手足無措矣。

不管怎樣，寬頻再寬，也通不過人心的窒塞。拿勾股定理舉例，你告訴小學生，商高不過是偽托的人名，《周髀算經》並沒給出證明，小學生很容易接受，但你對上過大學的我講這樣的話，我非得和你拼了他的老命不可。

說到這裏，想起個古老的命題。《大學》里講的格物致知，「知至而後意誠，意誠而後心正」，朱子解釋說，一旦知道了哪個好、哪個不好，意不得不誠，心不得不正。