大體了解了唯識學上對於「意識」的認識和作用以後，進一步，便須討論「意識」的本身，它究竟是實際存在的，或是虛幻不實的呢？它是否具有神秘的功能？它與靈魂的作用有何關係？

但從大小乘佛學的基本觀點來說：大致都認為「意識」，只是虛幻不實的妄想思維所形成；它如平靜無波的水面上偶然起滅的浪花，根本上並無什麼實質的存在，也沒有什麼實體可得。因此，所有大小乘佛學修證的方法，大致都以破除妄想，空了「意識」為究竟。所以如果藉著執行虛幻不實的意念來修習佛法，大體都認為是不對的。

但無論修習東密或藏密的人，能否真正在一念之間，便自作到「觀想」的成就呢？那就是大問題了。東密的修法，說「觀想」只是「觀想」而已。關於「觀想」的時效，並無嚴格的說明，不像有些藏密修法，謹嚴的規定，要在一念之間便須完全「觀想」得起來。

生圓二次與觀想成就

了解了以上所說一般世俗的學理，和大小乘佛學的簡要理論之後，推開這些不談，但從「三https://read.99csw.com界唯心」、「一切唯識」，和意念的現存作用談起，便可知道密宗三密的「意密」，它確是具有很深奧的秘密內義。同時也可由此而了解西方神秘學的路線，正與此相通。顯教所包括一般大小乘佛學的空相，大體上都是注重把「意識」所生起的妄想幻滅以後，遺留下的那段狀如無物無思的空靈境界，而自認為如此即是「空」相。殊不知這個空靈無物無思的情況，正是平靜「意識」的一個基本境界。換言之，自己了知即此一念的平靜無波，這便是「意識」真正的「現量」境界。自己認為這就是「空」，其實，此「空」也正是一種「幻有」的現象，也只是「意識」幻現的空靈感覺而已。除此以外，又何嘗真有超越「現量」以外的「空」相可得呢？如果堅執這種空靈的境界就是究竟，而儘力保持修證，充其量，也只是小乘偏空的果位，並非正的究竟解脫。

——談意密與觀想

唯識學將「心」的作用和功能，分作八個部門來解釋，雖然說「識」的作用，只是虛幻不實的分別妄想，但是追究八個識的本身根源，卻都是九-九-藏-書超現實的存在。所謂「勝義有」，也便是這種意思。「意識」是八識的中堅分子，當然更不例外。只要把分別妄想的作用，扭轉返還於原始靜態的如如不動的功能，這便是「轉識成智」修證成佛的基本效果了。

觀想成就的測驗

因此可知密宗的修法（包括東密和藏密），便是直接運用「轉識成智」的原理，引發「意識」潛藏的無比功能，轉變世俗的習染而更換為超然物外的境界。初由「意識」的一念專精而作「觀想」開始，再漸漸地轉變固有的習氣，構成自我超越現實的精神世界，中國佛教宗派中，由晉代慧遠法師所創立的「凈土」修法，也便是同此原理。但是藏密自唐以後，又更進一步，把密宗觀想成就的方法，劃分為兩部分，初由「觀想」成就開始，作為密宗修法的「生起次第」。再由「觀想」成就而返還於「性空自在」，才是密宗修法的「圓滿次第」。後來藏密不同於東密的最大特點之一，便是把每一個修法，都區分為「生起次第」和「圓滿次第」。因此而使「空」「有」雙融，貫通了「勝義有」與「畢竟空」，而成為「中道觀」的「不read.99csw.com二法門」。這也可說是密宗由印度傳到西藏以後，在修證方法和佛學理論上的一大進步，絕非東密的同一路線。

又例如白教修法之一的「亥母」之儀軌，倘使根據嚴謹的傳授法則，也必須在一念之間，便「觀想」自己轉成為「亥母」之身，三脈（中藍、左紅、右白）四輪（或七輪），以及各個輪位之間連帶的氣脈；如頂輪三十二脈的向下蓋垂，喉輪十六脈的向上承張，心輪八脈的垂蘇下向，臍輪六十四脈的自下承上，必須—一分明，色相明白。同時海底與臍輪的「拙火」靈能，亦須同時燃起，配合意念和氣脈，用到「心氣」合一的境界。如此這般，又有多少學者真能在一念之間，「觀想」成就而得如願以償呢？當然，如果修學密宗的修法，在一念之間的「觀想」成就還不能做到，那就根本談不到有「生起次第」的成就了。換言之，對於這種「生起次第」的效驗不能出現，當然是由於不能做到真正「止觀雙運」的初步基礎。譬如讀書，不能做到「過目不忘」，或「博聞強記」，不是腦力不夠，缺乏記憶力的訓練，便是心思散亂，意志不能集中的關九_九_藏_書係。此外，又如一般學習道家的「符籙」，以及神秘學的基本修法，也是同這樣的初步原則一樣，如果不能做到意念絕對專一的境界，那也只是一種魔術的遊戲而已，絕對不能體驗到「心」「意」「識」確是具有無限的神秘功能，和它實存「現量」的「意密」的「密意」了。

根據現代一般學識的觀念——包括心理學等的知識，所謂「意識」只是人們活著有生命存在時的主要作用。在特別心理學的範圍，有時提到「靈感」、「第六感」等的名詞。嚴格說，那也都是「意識」的一種特別功能而已。人死以後，「意識」渙散，是否「意識」轉為「靈魂」，那是靈魂學的問題，從現代心理學的立場來說，根本是兩回事，毫不相關。而且靈魂學還正在萌芽階段，尚未在學術界佔一正式的席位。「意識」在活人的生命中，是思想、感覺、知覺的泉源，也是人們感覺我的存在之根本。所謂「我思則我存」便是認定意識的思維作用，就是人我生命的主要中心。至少，在現實的生活中，一般都認為它是實際的存在。

但是密宗修法中的「意密」，主要是運用「意識」來作「觀想」。要從ｈｔｔｐs://ｒｅａｄ•９９csw.coｍ「本無」而構成「現有」的觀想境界，這是全憑「意念」的功能。如果依照顯教大小乘的理論，簡直有離經叛教的嫌疑。因為一般學習顯教的人，不明白密宗學理的根據，不了解「空」「有」雙融和唯識學的真義，當然便誤會密宗是近於魔道或外道的修法。殊不知印度後期的佛學，以及西藏密教的學理，早在一千多年前，便有性宗的「畢竟空」，和相宗的「勝義有」之論辯，也正是關於佛法修證方法的辨正。

例如黃教修法之一的「十三尊大威德金剛」儀軌，要學者在一念之間，便「觀想」成就為九個頭、十八隻手、三十六隻足。每頭又有三眼，兩角和項、臂、腕等所帶的釧、鐲及瓔珞，乃至足下所跨踏的毒蛇、猛獸、人、鬼、羅剎等等，不一而足。因此，有些人雖然學習密宗修法多年，甚至，修了一輩子，也沒有「觀想」完全，哪裡還談得到只在一念之間，便能完成「觀想」成就呢？這便是學者的不明學理，不通禪定「止」「觀」的真實境界，所以往往徒勞無功，反而陷於矛盾，甚至落入神秘的魔障，變成類似神經病和精神病態，或者可說宗教性變態心理病的癥狀，實在深可嘆息。