「無復喜念，自守覺知身樂，諸賢聖常所求護喜念，游於三禪。」這裏又起變化，到了三禪，心頭的喜念沒有了，守著一種境界——「覺知身樂」。身體內部所有的氣機、氣脈，每一個細胞、神經，都起了大變化。到了三禪境界，才有可能去除疾病。所以不要以為兩腿一盤就是禪。能到達三禪，是要無量功德無量善心，慢慢熏修來的。在這以前，只能略微改善身體現狀，做到少病而已。證入三禪后，看以前的歡喜境界，就如同凡夫一樣。因為現在才達到至善的喜悅，這是聖賢的境界。

第二「念法」，也可以成就。現在一般人不能把學佛、佛學、佛教三者合一，真能合一，就是念法。譬如我們都知道「無常、苦、空、無我、十二因緣，諸行無常，是生滅法、生滅滅已，寂滅最樂」。這些學理就是法。我們只曉得這些學理，而沒有把這些學理，用到自己身心上，沒有和修證配合起來，這就沒有「念法」。

念身，觀身不凈，主要在於去欲。大乘戒律第一條是戒殺；小乘戒律第一條是戒淫，為什麼不同呢？

「彼苦樂已滅，無復愁憂，無苦無樂，護念清凈，游於四禪。」這時在進一步，證到沒有苦，也沒有樂；沒有憂愁，更沒有幽悶。大家要注意，到了苦樂已滅的境界，也還是「念」，所以接著說「護念清凈」，身心內外一片，融化了，證到四禪境界。

在佛所提出的十念當中，講得最多的，就是利用呼吸證果，佛的公子也報告了這方面的修證經過。

第四「念戒」。念戒也不容易，大陸上以前每個陰曆的初一十五，必須誦戒，非常隆重。每個出家人自己犯了戒，逐一作懺悔，希望不要再犯。至於念戒，和誦戒不同，一條一條都要熟記於心，連開步走，或做任何事，都要念著成。這樣，你的行為，處處都是合於法度，心心念念如此，做得到嗎？戒又有遮戒、性戒的差別。因時間、地區不同，可以權宜變更的戒條，叫做遮戒。但是像殺、盜、淫這三大戒，是永遠不能違犯的，這些就是性戒。

要證得大阿羅漢，還要斷「三有結使」。「三有」是欲界、色|界、無色|界。

無著菩薩一系下來，專講唯識法相方面的修證，在這一套理論系統下，我們方才講的，「有覺有觀，念持喜安，游于初禪」，還在「有尋有伺」的境界里，還是在第六意識的狀態中。到達「無尋有伺」時，才是這裏所講「無覺無觀，三昧念喜，游於二禪」。心理思想，不在象電子般亂跳動，而進入「無尋有伺」的境界。可是此時還有境界存在，還沒到「無尋無伺」地，還不到「無心」地，還早得很。「無心」談何容易啊！如果我們認為萬事htｔpｓ://rｅａｄ.9９cｓw•coｍ過了不留意，就叫做「無心」，這樣每個人都會。禪宗祖師說：「莫道無心便是道，無心更隔一重關」。

要得羅漢極果，必須先戒慾念。但是，白骨觀也罷，不凈觀也罷，數息觀也罷，百千無量法門，差不多都拿淫慾沒辦法。淫慾之斷，就有如此的困難。能先轉化了慾念，才能談修證、禪定。

念戒，就是隨時嚴重地告訴自己要守戒，看住自己的思想、念頭，只能起至善的念頭；至於壞念頭、惡念頭，絕對動都不能動，以免犯戒。

念天及天堂。

上次提到，自佛法傳入中國，為什麼東漢之後，隋唐以前，修行證果的人那麼多；但在宋明以後，證果的人越來越少，主要原因就是修證的問題。

第一「念佛」：這個念佛，並不是凈土宗的念佛法門，雖與凈土宗同一原則，但修法不同。據阿合經所述，這是心心念念仰慕、追隨、信奉、追求佛的成就，以佛來警策自己的一種法門。

「彼以作是觀，欲漏心得解脫」。這時，所有的欲漏，有漏，無明漏，統統得解脫。到這個境界時，「心得解脫，已得解脫，便得解脫智。生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受後有。」四禪功夫到了這個程度，才算得到了解脫。大家注意，「心得解脫」，這個解脫是修持上的一個境界，「得解脫智」則是見地。智慧不屬於功夫，不屬於境界；但是功夫，境界與智慧，是相輔相成的。所以到了解脫的境界以後，還要繼續努力，慢慢地得「解脫智」。大家又要注意了，在這一段修證程序中，最後歸於「解脫智」。可見小乘還是以智慧的解脫為終究，何況大乘。用大乘的說法，則是大般若圓滿的解脫。

（到哪裡去？）這一生，清靜的果位已立；世間所有的冤債都還光了，以後不再到欲界中來了。這就是小乘的極果。但是大乘的道理，這種成就最多經過八萬四千大劫，非再回來不可。不回心向大乘，不能徹底了脫生死，只能了分段生死，進入變易生死的境界。

現在繼續上次羅侯羅所提出的報告，用安般守意的方法修持，到達不呼不吸的禪定境界。這裏已將秘密告訴我們：一定要到達不呼不吸的狀態，才能證入初禪。

「彼以此三昧，心清凈無瑕穢，亦無諸結。」一切煩惱諸結，都解開了。

「彼以此三昧，心清凈無塵穢，身體柔軟」。這時身心毫無渣垢，如嬰兒狀態一般，要到三禪才能證到這個境界。以前高僧大德，都可預先說出何日死，且臨死時身體象嬰兒般柔軟。或者更高明的，化成一片光，人就消失了；充其量留幾片指甲，或一束頭髮作為紀念。

由有覺有觀的境界九-九-藏-書，再進一步證入內心無比喜悅。這不只是口頭的高興，而是看到一切眾生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己內心都是詳和的；他們即使有錯，也是值得憐憫的。慈祥是內心自然的流露。不是出於勉強的，所以菩薩「慈悲喜舍」中的喜很重要。不喜的狀態久了，整個身體會僵化，氣脈就不能通了。

這是羅候羅的修證報告，經上沒有記載他修了幾年，或幾個月。然而佛在世時，確實有人當下證羅漢果，有人三天證果，也有人七天成就。

此外，密宗的念佛法門最多，譬如毗盧遮那佛修法、普賢如來修法、上樂金剛修法、喜金剛修法等等，都是念佛法門。

第五「念施」。施即布施，念舍，一切都要舍，如拾得引用彌勒菩薩偈子說：

現在再把十念重新討論。與本題「融會顯密圓通修證次第」，加以融會貫通。

羅候羅向佛報告修持經過，佛很高興，獎勵了一番。接著說：「具足禁戒法，諸根亦成沉，漸漸當速得，一切結使盡」（增壹阿含卷七）。佛說修安般，由調息的方法入門；修成后，戒定慧具足，不用刻意守戒，已完成守戒功德。諸根神而通之而得解脫。比如佛學中的四大皆空，要諸根成就了，才「空」得掉，才做到飢餓寒暑不侵，四大才轉得過來。

學禪不離禪定，但不一定要從禪定入手。禪宗注重見地，注重般若。當然仍須修證，沒有漸修的根基，如何談頓悟的成就!

第三「念僧」，念聖賢僧。如馬祖、百丈禪師如何出家？如何參禪？如何成道，或憨山大師的修持經過，我們佩服他們，模仿他們，就是念僧法門，先輩的聖賢們，走什麼路子，有什麼成就，我們依法修行，就是「念僧」。但現在的人們，非但不看前輩修行傳記，不學習他們的修行；即使看了他們的傳記，也用客觀的眼光去研究它，甚至批判它，這不是修行人應有的態度。

但是，不能動念不就成木頭了嗎？不是的，起心動念，用過便休，沒有滲漏，沒有黏著。有定力的人，儘管一天忙到晚，他那個處在定境的本心，並沒有動，並且還是光明清凈。處理煩惱事，在當時現煩惱相，但心境的光明，則一點都沒有動。

內容提要。

四無量心也在戒的範圍，經與戒是合一的。學密宗的人，守戒方面就更嚴謹了。每次修法，先修四無量心：眾生一切的痛苦，自己來擔；修法不為自己修，希望修成了以後能度眾生；所有的功德迴向眾生，自己完全不要。發菩提心、四無量心等等，這些都屬於念戒法門。最近到處都流行密法，東傳一個。西傳一個，但是基本道理都沒有。搞得我「可是無關卻有關」，只好不看了，實在看不下去九-九-藏-書。

此時知道自己的呼吸完全停止了，這就是」觀」的境界。

「有人罵老拙，老拙只說好；有人打老拙，老拙自睡倒。」這也是布施。念施談何容易！大乘佛法第一個講布施，布施最難修。中國文化中提到遊俠的仗義疏財，財物拿出去沒當成一回事；自己沒有錢，卻要給人，這也算得上是施。我們一般的施，往往是有條件的，不是求功德，就是求名利。如能一切都舍，舍到最後就空了，那就證到了空。這個法門還包括很多。

增壹阿含經，在三國東漢末年傳入，這時佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因為一修就有效果。當時西晉的文化相當高。如果佛教光靠學理進來，不一定被接受，但定力與神通一來，知識界不能不投降了。而現在學佛的人，哪裡有神通！只有神經。如從禪定入手，就會有神通，個個都有，不足為奇。

在增壹阿含經第十一、十二品中，提倡孝道，強調父母之恩難報。由於中印基本文化思想上這個共同點，所以佛教傳入中國后，很快就為中國文化吸收，併發揚光大。

念身與白骨觀。

浙江寧波太虛法師有位弟子，學問非常好，三個月修成了白骨觀，把人觀想成骷髏架子，觀想到每個人都是骷髏，到達二禪境界。後來他告訴我說：儘管出家，慾念還是有。雖然白骨觀修成了，但是卻覺得「縱然白骨也風流」。

念戒守戒。

十念當中，念「安般」最重要。「安般」的修證方法，於後漢時傳入：大安般守意經，就是這一個時期由安世高翻譯的。

這是佛的公子羅候羅，自己的心得報告。

年輕人若真做到，七天規規矩矩念戒，一定會證沙門果。證了這個果位后，修持的路就好走了。但是，後世修念戒的人很少。

第六「念天」。西方宗教有天堂之說，那是正確的修天道，不是不對，不要看不起西方這個法門，學佛的人，不應該對西方宗教有偏見。金剛經上說：「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」各個宗教的真理，都是對的，只是證道的程度有深淺，表達方式不同已。況且佛教小乘，也有念天法門。

念佛與凈土宗。

到了這個境界，羅漢的果位來了，這個生命就叫「最後身」，以後不再來了。

怎麼修「念天」呢？說起來難為情，我們一般人修持，死後能不能升天，還是個問題，更別談往生西方了。蘇曼殊說：「升天成佛我何能，幽夢無憑恨不勝。」

初禪到四禪。

「復更施意，成盡漏心」。注意這八個字，四禪是禪定功夫境界，如結使未斷盡，所以四禪並不就是大阿羅漢，還未證果，到了這個境界時，「復更施意」，如果念頭來了，要更加修持。「成盡漏心」，就是無漏心。九九藏書

大家的筆記一定要交，但筆記不是記錄，不是把我每一句話記錄下來，而是記要點，加上你自己的心得。日記是把要點配合自己的修證、體會，再加上對問題的參悟作一個記錄。

大乘見地略有不同，小乘有小乘的見、修、行，這一點要搞清楚。

修持證果。

修證部分乃南傳經典主要精華；學理部分是「如是思惟」。

有覺有觀再進一步：「有覺有觀，內自歡喜，專其一心。無覺無觀，三昧念喜，游於二禪」。

這時「專其一心」，專在初禪所得的境界，「念持喜安」，保持能量不放射的狀態。氣停了，就是道家「無火之為（無+四點）」，漸漸的證到：「無覺無觀，三昧念喜」，心中無比的喜悅。這個喜悅的境界就是「念」。此時證到二禪。

「有覺有觀」，即由感覺和知覺反應來的，這個反應就叫「一念」。「念持喜安」，就是心中發生無比的喜悅。「喜」，偏於生理而言，「安」，則是心理上的輕安，此時，身心如坐虛空，這時才證入初禪的狀態。

真正的密法，在心理的行為，道德的反省上，都是非常嚴肅的。一般人聽到密宗，都想到男女雙修，把密宗給糟蹋了，也糟蹋了佛法。任何一個宗派，都不是這麼簡單的。

證到初禪的狀態，還不一定證到初禪的果位。證到初禪的果位，可以稱為「初果羅漢」。至於什麼條件可以稱為初果羅漢，大藏經中的記述多得很，如果肯花時間加以融會貫通的話，自然就會知道。

「爾時羅雲，作如是思惟，欲心便得解脫。」名、利、財、食、睡等欲，是屬大乘範圍。小乘範圍的欲，是指性|欲。關於這點，還會再討論。佛在三千年前，對於現在人所有的性花樣，早都知道，在經典上佛都講到了。慾念不得斷，羅漢果位就證不到。這個慾念甚至包括了遺精，譬如夢中因慾念而有的遺精；同時也包括了各種自|慰的方法；自|慰，包括意淫，純粹心理想象的自|慰方法。上面這句話的意思是說，呼吸到了不出不入時，慾念才可能解脫，這是小乘境界的解脫。

所以白骨觀、不凈觀，要修持到沒有慾念，古人可以，令人不靈光。令人覺得白骨也蠻好看的。

此時智到達了：「知所從來，憶本所作，自識宿命無數劫事」。同時解脫了分段生死，進入變易生死中，知道自己如何來，如何去；得宿命通能知無量憶劫事。四果羅漢只能知五百生，大果羅漢知道的就多了。羅候羅就是到達這個境界。

孔子所講「窮理、盡性，以至於命。」也就是念法。把佛學的理，應用到身心上來，這是「念法」的法門。

慧遠法師創立凈土宗，採用凈土三經，其目的是求長生不死。慧遠在出家學佛前，學的是道九_九_藏_書家；後來覺得，道家求長生不死的修鍊方法不夠究竟，所以轉到佛法里追尋，結果找到了精誠一念，可以往生極樂世界，他便採用這個法門，創立了凈土宗。

第十個是念死。人生都要死，尤其是老年人，真看通了生死，才能放下，同時鞭策自己，趕快努力修持。近代凈土家印光大師，特別注重修念死法門。

「有覺有觀，念持喜安，游于初禪。」這時才證入初禪境界。「覺」是生理上的感覺狀態，冷熱脹餓等。「觀」是心理上的知覺狀態，每個念頭的來去都知道。此時呼吸不來不往，並不是呼吸完全停止，因為毛孔還是在呼吸，脈搏還是在跳動，到達渾身毛孔呼吸「靜止」了（不是真的停掉），才稱為呼吸不往來。

這裏我所講的念佛，是廣義的，包涵極廣。狹義的，是凈土宗的念佛法門，那只是一個方法而已。

一由「念天」來說，與我們有絕對切身的關係；四禪八定最高的果位，並沒有脫離三界天。所以真想成佛，跳出三界外，可真太不容易了。

念僧念聖賢僧。

這裏所講的念身，是小乘的方法，譬如「四念住」中，「念身不凈、念受是苦、念心無常、念法無我。」小乘所講的無我，是就現有的生命現象而言，在於提示人們，超越這個層面，取得涅盤。可是流入學術界后，尤其是流入西方以後，認為佛家的無我是斷見，不承認有靈魂，也有說佛學是無神論，這真是笑話。

往生西方極樂世界，也可以說是長生不死，但沒有徹底「了」生死。要往生那裡再繼續修持，成就了以後，再到十萬世界度眾生。這是大乘路子，同時也包括了小乘的念佛法門。

第九個是「念身」。這裏的念身法門，是就顯教而言，不講密教。後世的中國道家及密宗，走的是密教路線，偏重於修身的法門。但在最後，往往不知道把這個法門解脫，而過於執著了修身，就是外道。如果知道把這個法門解開，就不是外道。

結使和大阿羅漢。

唐宋以前修持證果的人很多，修念身法門的也特別多，如不凈觀、白骨觀兩種，都是念身法門。天台宗的止觀，採用了呼吸法門，再加上修不凈觀、白骨觀。

三有結使就是心理行為，即心理狀況、起心動念所構成的作為。這些習氣的結使都斷光了，才能證得大阿羅漢果。

講到修證事相的問題，要特別提出小乘經典——四阿合經。中國佛教喜歡講大乘，但真正中國的佛教，是融合大、小乘的；而且大乘是以小乘為基礎。後來的顯教與密宗的修法，也都離不開這個原則。所以這次才特別抽出增壹阿合經的「十念」要點來講。隋唐以前，學佛修道證果者多，就是因為注重這方面的修持。

念法與學理實踐。

念施念舍。