這次參加漢學會議的有十幾個國家的專家，人數將近二百人，除了中英法美蘇德等大國之外，瑞士、土耳其、奧地利、澳大利亞、緬甸等國也有人參加。香港也去了一個人，乃是在香港大學中文系教書的饒宗頤先生，據說也在會議上提出了論文，只是題目是什麼，我的朋友卻記不起了。

這次會議很受中國史學界近年討論風氣的影響，中國史學家近年討論得最多的是「中國歷史的分期問題」，這問題又分兩方面，一是古代史的分期問題，最主要的是：奴隸社會與封建社會從什麼時候分界；一是近代史的分期問題，例如應該以「辛亥革命」作劃時代的轉捩點呢，還是以「五四運動」作轉捩點呢？這些問題在這次會議也都有提出，據說爭論得很為激烈，並沒有得到一致的結淪。這些問九-九-藏-書題，對一般讀者也許沒有什麼興趣，在這裏不多提了。

在接到他這封信之前，我根本不知道世界各國有這麼多研究「漢學」的專家。我曾有過這樣幼稚的想法：中國文字是世界上最難學的文字，那些外國人學學中國話和一些淺近的白話文，想還容易，他們怎麼讀得懂深奧的中國古書呢？看了這封信后，我大吃一驚，那些外國的漢學專家所提出的論文，竟然有許多是屬於中國舊學中頗為「冷僻」的東西，其中所涉及的古書，一個普通的大學畢業生，還未必讀得懂呢！

我的朋友還提到兩件很有意思的事：一是年老的漢學家會講中國話的較少，反而是年輕的漢學家幾乎都會講中國話，而且他們絕大多數沒有到過中國；一是以前的漢學家都是偏於經院的研九-九-藏-書究，而現在的漢學家，尤其是年輕的漢學家卻對現在的新中國發生了莫大的興趣，他們都表示希望能到中國去。他們所研究的東西，也有許多是屬於近代中國的範圍的了，例如日本茶茶女子大學市古宙三教授的論文題目就是《四川保路運動的首腦部》的報告。大家都知道，「四川保路運動」乃是引起辛亥革命的契機。

那些外國專家所提的論文很有意思，舉一些例子來說，如西德哥薩大學的德朋教授報告的是《滄浪詩話》的研究，《滄浪詩話》是宋代文學評論家嚴羽所作，以「禪學」來比「詩境」，相當玄妙，對於「詩體」的羅列，尤為精密，在歷代詩話中，算得是上乘之作。美國夏威夷大學艾克教授報告的是《禪宗的畫》，德國萊比錫大學賴切奈夫教授報告的是《ｒeａｄ.9９ｃｓｗ.cｏm秦代勞役中使用刑徒》，澳大利亞康比拉·畢倫斯坦教授報告的是《漢代侯國制度》，這些題目就更專門了。另外還有西德梅因大學講師孔達報告《中國山水畫的分期》，也很引人注意。美國的「中國通」拉鐵摩爾也有出席，但沒有提出論文題目。

最近接到了一封從巴黎寄來的信，發信的人是我的老同學，大學畢業后就跑到法國去，轉瞬便是六年。六年來我們一直沒有通信，因此我接到他的信時，很有點出乎意料之外的感覺，我還以為他是在巴黎看到我的武俠小說（巴黎的中國留學生許多訂有《大公報》），寫信來罵我，因為我們在大學同學時，都是有志於做學術研究的工作的，誰知分道揚鑣之後，他有機會繼續深造，而我卻竟寫起武俠小說來呢！

看到中國的學術在國九九藏書際上這樣受人注意，我也感到很興奮，因此我就不客氣地拿他信中的材料來寫「隨筆」了。

還有一個應屬於「花邊新聞」的是：在巴黎發現有中國的甲骨文，想是法國人以前在中國收買去的。甲骨文是中國最古的文字，是用刀刻在龜甲獸骨之上的，除了中國外，以前只知道日本收有最多，郭沫若先生對甲骨文的研究，大部分就是用日本的甲骨文材料。在巴黎發現有許多中國的甲骨文，這還是第一次，而且據說港大的饒宗頤先生，已對這些甲骨文作了研究，正在寫一本《巴黎所見的甲骨錄》呢。

拆開信一看，他一句話也沒提到我的小說，我這才放下了心。他談的是各國「漢學家」到巴黎開會的事，他作為一個中國人，感到非常自豪，又因為這次會議所談的，主要是中國歷史的分期問題，而這個問題正https://read.99csw.com是我在大學時最感興趣，曾經花過一些功夫研究過的，因此他抑制不住心中的興奮，想起了遠在香港的老同學，特地寫了這封信來報告所見所聞。

當然在會議中最引人注意的還是北京來的四位學者。這四位學者是翦伯贊、夏鼐、周一良和張芝聯，翦伯贊和夏鼐都是中國著名的老學者，各國的專家對他們特別尊敬。翦伯贊提出的論文題目是：從新發現的漢代史料談漢代社會；夏鼐的論文題目是：最近中國考古學的新發現；張芝聯的好像是解放后中國新史學方面的成就，周一良的卻是記不起來了。這四位中國學者的報告有一個特點，就是都談到中國史學最新發展的情況，夏鼐先生還將大批考古學新發現的圖片拿來展覽，參觀的人很多，對中國文化的悠厚博大，驚嘆不已！