●先師陳白崖先生言，業師某先生，忘其姓字，似是姓周，篤信洛閩，而不鶩講學名，故窮老以終，聲華闃寂，然內行醇至，粹然古君子也。嘗稅居空屋數楹，一夜，聞窗外語曰：有事奉白，慮君恐怖，奈何？先生曰：第入無礙。入則一人戴首于項，兩手扶之，首無巾而身襴衫，血漬其半。先生拱之坐，亦謙遜如禮。先生問何語，曰：仆不幸，明末戕于盜，魂滯此屋內，向有居者，雖不欲為祟，然陰氣陽光，互相激薄，人多驚悸，仆亦不安。今有一策，鄰家一宅，可容君眷屬，仆至彼多作變怪，彼必避去，有來居者，擾之如前，必棄為廢宅，君以賤價售之，遷居於彼，仆仍安居於此，不兩得乎？先生曰：吾平生不作機械事，況役鬼以病人乎？義不忍為。吾讀書此室，圖少靜耳，君既在此，即改以貯雜物，日扃鎖之可乎？鬼愧謝曰：徒見君案上有性理，故敢以此策進，不知君竟真道學，仆失言矣。既荷見容，即托宇下可也。后居之四年，寂無他異，蓋正氣足以懾之矣。

●明公恕齋嘗為獻縣令，良吏也，官太平府時，有疑獄，易服自察訪之，偶憩小庵，僧年八十余埃，見公合掌肅立，呼其徒具茶，徒遙應曰：太守且至，可引客權坐別室。僧應曰：太守已至，可速來獻。公大駭曰：爾何以知我來。曰：公一郡之主也，一舉一動通國皆知之，寧獨老僧。又問爾何以識我，曰：太守不能識一郡之人，一郡之人，則孰不識太守。問爾知我何事出，曰：某案之事，兩造皆遣其黨，布散道路間久矣。彼皆陽不識公耳。公憮然自失，因問爾何獨不陽不識，僧投地膜拜曰：死罪死罪，欲得公此問也。公為郡不減龔黃，然微不慊于眾心者，曰好訪，此不特神奸巨蠹，能預為蠱惑計也；即鄉里小民孰無親黨，孰無恩怨乎哉。訪甲之黨則甲直而乙曲，訪乙之黨則甲曲而乙直，訪其有仇者，則有仇者必曲。訪其有恩者，則有恩者必直。至於婦人孺子，聞見不真，病媼衰翁，語言昏憒，又可據為信讞乎？公親訪猶如此，再寄耳目於他人，庸有幸乎？且夫訪之為害，非僅聽訟為然也，閭閻利病，訪亦為害，而河渠堤堰為尤甚。小民各私其身家，水有利則遏以自肥，水有患則鄰國為壑，是其勝算矣。孰肯揆地形之大局，為永遠安瀾之計哉。老僧方外人也，本不應預世間事，況官家事耶？第佛法慈悲，捨身濟眾，苟利於物，固應昌死言之耳。惟公俯察焉。公沈思其語，竟不訪而歸。次日遣役送錢米，歸報公曰：公返之後，僧謂其徒曰：吾心事已畢，竟泊然逝矣。此事楊丈汶川嘗言之。姚安公曰：凡獄情虛心研察，情偽乃明，信人信己皆非也。信人之弊，僧言是也，信己之弊，亦有不可勝言者。安得再一老僧，亦為說法乎？

●小人之計萬變，每乘機而肆其巧。小時聞村民夜中聞履聲，以為盜，秉炬搜捕，了無形跡，知為魅也，不復問。既而胠篋者知其事，乘夜而往，家人仍以為魅，偃息勿省，遂飽所欲去。此猶因而用之地。邑有令，頗講學，惡僧如仇，一日僧以被盜告，庭斥之曰：爾佛無靈，何以廟食，爾佛有靈，豈不能示報于盜，而轉瀆官長耶？揮之使去。語人曰：使天下守令用此法，僧不沙汰而自散也。僧固黠甚，乃陽與其徒修懺祝佛，而陰賂丐者，使捧衣物跪門外，狀若痴者，皆曰佛有靈壇，施轉盛。此更反而用之，使厄我者助我也。人情如是，而區區執一理與之角，烏有幸哉。

●舅氏健亭張公言，讀書野雲亭時，諸同學修禊佟氏園，偶扶乩召仙，共請姓名，乩題曰：偶攜女伴偶閑行，詞客何勞問姓名，記否瑤台明月夜，有人嗔喚許飛瓊。再請下壇詩詞，又題曰：三面紗窗對水開，佟園還是舊樓台，東風吹綠池塘草，我到人間又一回。眾竊議詩情凄婉，恐是才女香魂，然近無此閨秀，無乃鍊形拜月之仙姬乎？眾情顛倒，或凝思佇立，或微謔通詞，乩忽奮迅大書曰：衰翁憔悴雪盈顛，傅粉熏香看少年，偶遣諸郎作痴夢，可憐真拜小嬋娟。復大書一笑字而去。此不知何代詩魂，作此狡獪，要亦輕薄之意，有以召之。

●餘十七歲時，自京師歸，應童子試，宿文案孫氏——土語呼若巡詩，音之轉也，室廬皆新建，而土坑下釘一桃杙，上下頗礙，呼主人去之。主人頗篤實，搖手曰：是不可去，去則怪作矣。詰問其故，曰：吾買隙地構此店，宿者恆夜見炕前一女子立，不言不動，亦無他害，有膽者以手引之，乃虛無所融，道士咒桃杙，釘之，乃不復見。余曰：其下必古冢，人在上，鬼不安耳，何不掘出其骨，具棺遷葬。主人曰：然。然不知其果遷否也。又癸已春，余乞假養痾北倉，姻家趙氏請余題主，先姚安公命之往，歸宿楊村，夜已深，余先就忱，仆隸秣馬尚未睡，忽見綵衣女子揭簾入，甫露面即退出，疑為趁座妓|女，呼仆隸遣去，皆雲外戶已閉，無一人也。主人曰：四日前有宦家子婦宿此卒，昨移柩去，豈其回煞耶？歸告姚安公，公曰：我童子時，讀書陳氏舅家，值僕婦夜回煞，月明如晝，我獨坐其室外，欲視回煞作何狀，迄無見也。何爾乃有見也，然則爾不如我多矣。至今深愧此訓也。

●王史亭編修言，有崔生者，以罪戍廣東，恐攜孥有意外，乃留其妻妾隻身行。到戍后，窮愁抑鬱，殊不自聊，且回思少婦登樓，彌增忉怛。偶遇一叟，自雲姓董，字無念，言頗契，愍其流落，延為子師，亦甚相得。一夕賓主夜酌，樓高月滿，忽動離懷，把酒倚欄，都忘酬酢。叟笑曰：君其有雲鬟玉臂之感乎？托在契末，已早為經紀，但至否未可知，故先不奉告，旬月後當有耗耳。又半載，叟忽戒僮婢掃治別室，意甚匆遽，頃之，則三小肩輿至，妻妾及一婢揭簾出矣。驚喜怪問，皆曰：得君信相迓，囑隨某官眷屬至，急不能久待，故草草來，家事托幾房幾兄代治，約歲得租米，歲歲鬻金寄至矣。問婢何來，曰：即某官之媵，嫡不能容，以賤價就舟中鬻得也。生感激拜叟，至於涕零，從此完聚成家，無復故園之夢。越數月，叟謂生曰：此婢中途邂逅，患難相從，當亦是有緣，似當共侍巾櫛，無獨使向隅也。又數載遇赦得歸，生喜躍不能寢，而妻妾及婢俱慘慘有離別之色。生慰之曰：爾輩念主人恩耶？倘不死，會有日相報耳。皆不答，惟趣為生治裝。瀕行，翁治酒作餞，並呼三女出曰：今日事須明言矣。因拱手對生曰：老夫地仙也，過去生中，與君為同官，歿后君百計營求，歸吾妻子，恆耿耿不忘，今君別鶴離鸞，自合為君料理，但山川綿邈，二孱弱女子，何以能來，因攝招花妖先至君家中半年，窺尊室容貌語言，摹擬具似，並刺知家中舊事，便君有證不疑，渠本三姊妹，故多增一婢耳，渠皆幻相，君勿復思，到家相對舊人，仍與此間無異矣。生請與三女俱歸，叟曰：鬼神各有地界，可暫出不可久越也。三女握手作別，灑淚沾衣。俯仰間已俱不見，登舟時遙見立岸上，招之不至。歸后，妻子具言家日落，賴君歲歲寄金來，得活至今，蓋亦此叟所為也。使世間離別人，皆逢此叟，則無復牛衣銀河之恨矣。吏亭曰：信然，然粵東有地仙，他處亦必有地仙，董仙有此術，他仙亦必有此術，所以無人再逢者，當由過去生中，原未受恩，胡不肯竭盡心力，縮地補天耳。

●及孺愛先生言——先生於余為疏從表侄，然幼時為余開蒙，故始終待以師禮：交河有人，田在冢旁，去家遠，乃築室就之，夜恆聞鬼語，習見不怪也。一夕，聞冢間呼曰：爾狼狽何至是？一人應曰：適路遇一女，攜一童子行，見其面有衰氣，死期已近，未之避也。不虞女忽一嚏，其氣中人，如巨杵舂撞，傷而仆地，蘇息良久乃得歸，今胸鬲尚作楚也。此人默記其語。次日，耘者聚集，具述其異，因問昨日誰家女子傍晚行，致中途遇鬼，中一宋姓者曰：我女昨晚同我子自外家歸，無遇鬼事也。眾以為妄語，數日後，宋女為強|暴所執，捍刃抗節死。乃知貞烈之氣，雖屆衰絕，尚剛勁如是也。鬼魅畏正人，殆以此夫。

●余在烏魯木齊日，城守營都司朱君饋新菌，守備徐君因言，昔未達時，偶見賣新菌者欲買，一老翁在旁，訶賣者曰：渠尚有數任官，汝何敢此。賣者逡巡去，此老翁不相識，旋亦不知其何往。次日，聞里有食菌死者，疑老翁是社公，賣者后亦不再見，疑為鬼求代也。呂氏春秋稱味之美者，越駱之菌，本無毒，其毒皆蛇虺之故，中者使人笑不止。陳玉仁菌譜，載水調苦茗白礬解毒法。張華博物志，陶宏景名醫別錄，並載地漿解毒法。蓋以此也。以黃泥調水，澄而飲之曰地漿。

●吳惠叔攜一小幅掛軸，紙色似百年外物，雲得之長椿寺市上，筆墨草略，半以淡墨掃煙靄，半作水紋，中惟一小舟，一女子坐篷下，一女子搖櫓而已。右角濃墨，寫一詩曰：沙鷗同住水雲鄉，不記荷花幾度香，頗怪麻姑太多事，猶知人世有滄桑，款曰：畫中人自畫並題。無年月，無印記。或以為仙筆，然女仙手跡，人何自得之，或以為游女，又不應作此世外語，疑是明末女冠，避兵于漁庄蟹舍，自作此圖。無舊人跋語，亦難確信。惠叔索題，余無從著筆，置數日還之，惠叔歿于蜀中，此畫不知今在否也。

●有客在泊鎮宿妓，與以金，妓反覆審諦，就燈鑠之，微笑曰：莫紙錠否。怪問其故，雲數日前糧艘演劇賽神，往看，至夜深歸，遇少年與以金，就河乾草屋野合，至家探懷，覺太輕，取出乃一紙錠，蓋遇鬼也。因言相近一妓家，有客贈衣飾甚厚，去后皆己篋中物，鑰故未啟，疑為狐所紿矣。客戲曰：天道好還。又瞽者劉君瑞言，青縣有人與狐友，時共飲，甚闐，忽久不見，偶過叢莽，聞有呻|吟聲，視之此狐也。問何狼狽乃爾，狐愧沮良久曰：頃見小妓頗壯盛，因化形往宿，冀采其精，不虞妓已有惡瘡，採得之後，毒滲命門read.99csw.com，與平生所采混合為一，如油入面，不可復分，遂潰裂蔓延，達于面部，恥見故人，故久疏來往耳。此又狐之敗於妓者，機械相乘，得失倚伏，膠膠擾擾，將伊于胡底乎？

●古者世祿世官，故宗子必立后，支子不祭，則禮無必立后之文。孟皮不聞有后，亦不聞孔子為立后，非嫡故也。支子之立后，其為煢嫠守志，不忍節婦之無祀乎。譬諸士本無主誄，而縣賁父，則始誄，死職故也。童子本應殤，而汪錡則不殤，衛社稷故也。禮以義起，遂不可廢。凡支子之無後者，亦遂沿為例不可廢，而家庭之難，即往往由是作焉。董曲江言，東昌有兄弟三人，仲先死無後，兄欲以其子繼，弟亦欲以其子繼，兄曰：弟當讓兄。弟曰：兄子幼而其子長，弟又當讓兄。訟經年，卒為兄奪，弟恚甚，鬱結成疾，疾甚時語其子曰：吾必求直於地下。既而昏眩，經半日復甦，曰：豈特陽官悖哉，陰官之悖乃更甚。頃魂游冥司，陳訴此事，一陰官詰我曰：汝為汝兄無後耶？汝兄已有后矣，汝特為貲產爭耳。見獸於野，兩人並逐，捷足者先得，汝何訟焉。竟不理也。夫爭繼原為貲產，乃瞋目與我講宗祀，何不解事至此耶？多置紙筆我棺中，我且訴諸上帝也。此真至死不悟者歟？曲江曰：吾猶取其不自諱也。

●胡厚庵先生言，有書生昵一狐女，初遇時，以二寸許壺盧授生，使佩于衣帶，而自入其中，欲與晤，則拔其楔，便出燕婉，去則仍入而楔之。一日行市中，壺盧為偷兒剪去，從此遂絕，意恆悵悵。偶散步郊外，以消鬱結，聞叢翳中有相呼者，其聲狐女也。就往與語，匿不肯出，曰：妾已變形，不能復與君見矣。怪詰其故，泣訴曰：採補鍊形，狐之常理，近不知何處一道士，又搜索我輩，供其採補，捕得，禁以神咒，即僵如木偶，一聽其所為，或有道力稍堅，吸之不吐者，則蒸以為脯，血肉既啖，精氣亦為所收。妾入壺盧，蓋避此難，不意仍為所物色，攘之以歸。妾畏罹湯鑊，已獻其丹，幸留殘喘。然失丹以後，遂復獸形，從此鍊形，又須二三百年始能變化，天荒地老，後會無期，感念舊恩，故呼君一訣，努力自受，毋更相思也。生憤恚曰：何不訴于神。曰：訴者多矣，神以為悖入悖出，自作之愆，殺人人殺，相酬之道，置不為理也。乃知百計巧取，適以自戕，自今以往當專心吐納，不復更操此術矣。此事在乾隆丁巳戊午間，厚庵先生曾親見此生，后數年，聞山東雷擊一道士，或即此道士淫殺過度，又伏天誅歟。螳螂捕蟬黃雀在後，挾彈者又在其後，此之謂矣。

●許文木言，老僧澄止有道行，臨歿謂其徒曰：我持律精進，自謂是四禪天人，世尊嗔我平生議論，好尊佛而斥儒。我相未化，不免仍入輪迴矣。其徒曰：崇奉世尊，世尊反嗔乎？曰：此世尊所以為世尊也。若黨同而伐異，揚己而抑人，何以為世尊乎？我今乃悟，爾見猶左耳。因憶楊槐庭言：乙丑上公車時，偕同年數人行，適一僧同宿逆旅，偶與閑談，一同年目止之曰：君奈何與異端語。僧不平曰：釋家誠與儒家異，然彼此均各有品地，果為孔子，可以闢佛，顏曾以下勿能也；果為顏曾，可以辟菩薩，鄭賈以下勿能也；果為鄭賈，可以辟阿羅漢，程朱以下勿能也；果為程朱，可以辟諸方祖師，其依草附木自托講學者，勿能也。何也？其分量不相及也。先生而闢佛，毋乃高自位置乎？同年怒且笑曰：惟各有品地，故我輩儒可辟汝輩僧也。幾於相哄而散。余謂各以本教而論，譬如居家，三王以來，儒道之持世久矣，雖再有聖人勿能易，猶主人也。佛自西域而來，其空虛清凈之義，可使馳鶩者息營求，憂愁者得排遣，其因果報應之說，亦足警戒下愚，使回心向善，於世不為無補，故其說得行於中國，猶挾技之食客也。食客不修其本技，而欲變更主人之家政，使主人退而受教，此佛者之過也。各以末流而論，譬如種田，儒猶耕耘者也，佛家失其初旨，不以善惡為罪福，而以施捨不施捨為罪福，於是惑眾蠹財，往往而有，猶侵越疆畔，攘竊禾稼者也。儒者舍其耒耜，荒其阡陌，而皇皇持梃荷戈，日尋侵越攘竊者與之格鬥，即格鬥全勝，不知己之稼穡如何也，是又非儒之傎耶？夫佛自漢明帝后，蔓延已二千年，雖堯舜周孔復生，亦不能驅之去。儒者父子君臣兵刑禮樂，舍之則無以治在下，雖釋迦出世，亦不能行彼法于中土。本可以無爭，徒以緇徒不勝其利心，妄冀儒絀佛伸，歸佛者檀施當益富。講學者不勝其各心，著作中苟無闢佛數條，則不足見衛道之功。故兩家語錄，如水中泡影，旋生旋滅，旋滅旋生，互相詬厲而不止。然兩家相爭，千百年後，並存如故。兩家不爭，千百年後，亦並存如故也。各修其本業可矣。

●一惡少感寒疾，昏憒中魂已出舍，悵悵無所適，見有人來往，隨之同行，不覺至冥司，遇一吏，其故人也。為檢籍良久，蹙額曰：君多忤父母，於法當付鑊湯獄，今壽尚未終，可且反，壽終再來受報可也。惡少惶怖，叩首求解脫，吏搖首曰：此罪至重，微我難解脫，即釋迦牟尼亦無能為力也。惡少泣涕求不已，吏沉思曰：有一故事君知乎？一禪師登座問，虎頷下鈴，何人能解，眾未及對。一沙彌曰：何不令系鈴人解。得罪父母，還向父母懺悔，或希冀可免乎？少年慮罪業深重，非一時所可懺悔。吏笑曰：又有一故事，君之聞殺豬王屠，放下屠刀，立地成佛乎？遣一鬼送之歸。霍然遂愈。自是洗心滌慮，轉為父母所愛憐，後年七十余乃終。雖不知其果免地獄否，然觀其得壽如是，似已許懺悔矣。

●甘肅李參將，名璇，精康節觀梅之術，占事多驗。平定西域時，從大學士溫公在軍營，有兵士遺火，焚轅前枯草，闊丈許，公使占何祥，曰：此無他，公數日內當有密奏耳。火得枯草，行最速，急遞之象也；煙氣上升，上達之象也，知為密奏。凡密奏，當焚草也。公曰：我無當密奏事。曰：遺火亦無心，非預定也。既而果然。其占人終身，則隨手拈一物，或同拈一物，而所斷又不同。至京師時，一翰林拈煙筒，曰：貯火而其煙，呼吸通於內，公非冷局官也，然位不甚通顯，尚待人吹噓故也。問歷官當幾年，曰：公毋怪直言，火本無多，一熄則為灰燼，熱不久也。問壽幾何，搖首曰：銅器原可經久，然不見百年煙筒也。其人慍去。后歲余，竟如所言。又一郎官同在座，亦拈此煙筒，觀其復何所云，曰：煙筒火已息，公必冷官也。己置於床，是曾經停頓也，然再拈于手，是又遇提攜復起矣。將來尚有熱時，但熱又占與前同耳。后亦如所言。

●張桂岩自揚州還，攜一琴硯見贈，斑駁剝落，古色黝然，右側近下，鐫西涯二篆字，蓋懷麓堂故物也。中鐫行書一詩曰：如以文章論，公原勝謝劉，玉堂揮翰手，對此憶風流。款曰稚繩，高楊孫相國字也。左側鐫小楷一詩曰：草綠湘江叫子規，茶陵青史有微詞，流傳此硯人猶惜，應為高陽五字詩。款曰不凋，乃太倉崔華之字。華，漁洋山之門人，漁洋論詩絕句曰：溪水碧於前渡日，桃花紅似去年時，江南腸斷何人會，只有崔郎七字詩。即其人也。二詩本集皆不載，豈以詆訶前輩，微涉訐直，編集時自刪之歟？后以贈慶大司馬丹年，劉石庵參知頗疑其偽，然古人多有集外詩，終弗能明也。又楊丈汶川，諱可鏡，楊忠烈公曾孫也，以拔貢官戶部郎中，與先姚安公同事。贈姚公一小硯，背有銘曰：自渡遼，攜汝伴，草軍書，恆夜半，余之心，惟汝見。款題芝岡銘，蓋熊公廷弼軍中硯，雲得之於其親串家。又家藏一小硯，左側有白谷手琢四字，當是孫公傳庭所親制。二硯大小相近，姚安公以皆前代名臣，合為一匣。后在長兒汝佶處，汝佶夭逝，二硯為婢媼所竊賣，今不可物色矣。

●高梅村言，有二村民同行，一人偶便旋，蹴起片瓦，下有一罌，瓦上刻一字，則同行者姓也，懼為所見，託故自返，而潛伏薈翳中，望其去遠，乃往私取。則滿床皆清水矣。不勝其恚，舉而盡飲之。時日已暮，無可棲止，憶同行者家尚近，徑往借宿。夜中忽患霍亂，嘔泄並作，穢其席幾遍，愧不自容，竟宵遁。質明，其家視之，則皆精銀如熔汁，瀉地成片。然余謂此語，特供諧笑，未必真有。而梅村堅執謂不誣。然則物各有主，非人力可強求，鑿然信矣。

●田村一農婦，甚貞靜。一日饁餉，有書生遇於野，從乞瓶中水，婦不應，出金一錠投其袖，婦擲且詈。書生惶恐遁，晚告其夫物色之，無是人，疑其魅也。數日後，其夫外出，阻雨不得歸，魅乃幻其夫形，作冒雨歸者，入與寢處。草草息燈，遽相媟戲，忽電光射窗，照見乃向書生，婦恚甚，爪敗其面，魅甫躍出窗，聞呦然一聲，莫知所往。次早夫歸，則門外一猴，腦裂死，如刃所中也。蓋妖之媚人，皆因其懷春而媾合，若本無是心，而乘其不意，變幻以敗其節，則罪當以與強污等。揆諸神理，自必不容。而較前記竹汀所說事，其報更速。或社公權微不能立斷，此遇天神立殛之。抑彼尚未成，此則已玷，可以不請而誅歟。

●王岳芳言，其家有一刀，廷尉公故物也，或夜有盜警，則格格作爆聲，挺出鞘外一二寸后，雷逐妖魅穿屋過，刀墮于地，自此則不復作聲矣。世傳刀劍曾漬人血者，有警皆能自響，是不盡然。惟曾殺多人者乃如是爾。每殺一人，刀上必有跡二條，磨之不去。幼年在河間揚威將軍哈公元生家，曾以其佩刀求售，雲夜亦有聲，驗之信然也。或又謂作聲之故，乃鬼所憑，是亦不然。戰陣所用，往往曾殺千百人，豈有千百鬼長守一刀者哉。飲血既多，取精不少，厲氣之所聚也。盜賊凶鷙，亦厲氣之所聚也。厲氣相感，躍而自鳴，是猶撫琴者，鼓宮宮應，鼓商商應而已。蕤賓之鐵躍乎九_九_藏_書池內，黃鐘之鐸動乎土中，是豈有物憑之哉。至雷火猛烈，一切厲氣遇之皆消，故一觸焰光，仍為凡鐵。亦非豐隆列缺，專為此物下擊也。

●一奴子業針工，其父母鬻身時，未鬻此子，故獨別居於外，其婦年二十余，為狐所媚，歲余病瘵死。初不肯自言，病甚，乃言狐初來時為女形，自言新來鄰舍也。留與語，漸涉謔，繼而漸相逼，遽前擁抱，遂昏昏如魘，自是每夜輒來，必換一形，忽男忽女，忽老忽少，忽丑忽好，忽僧忽道，忽鬼忽神，忽今衣冠忽古衣冠歲，余無一重複者。至則四肢緩縱，口噤不能言，惟心目中了了而已。狐亦不交一言，不知為一狐所化，抑眾狐更番而來也。其尤怪者，婦小姑偶入其室，突遇狐出，一躍即逝，小姑所見是方巾道袍人，白須瞏瞏，婦所見則黯黑垢膩，一賣煤人耳。同時異狀，更不可思議耳。

●從孫樹寶言，辛亥冬與從兄道原，訪戈孝廉仲坊，見案上新詩數十紙，中有二絕句雲：到手良緣事又違，春風空自鎖雙扉，人間果有乘龍婿，夜半居然破壁飛，豈但蛾眉斗尹邢，仙家亦自妒娉婷，請看搔背麻姑爪，變相分明是巨靈。皆不省所云，詢其本事，仲坊曰：昨見滄州張君輔，言南皮某甲，年二十余未娶，忽二艷女夜相就，詰所從來，自雲是狐，以夙命當為夫婦，雖不能為君福，亦不至禍君。某甲眈闐其色，為之不婚，有規戒之者，某甲謝曰：狐遇我厚，相處日久，無疾病，非相魅者，且言當為我生子，于似續亦無害，實不忍負心也。后族眾強為納婦，甲聞其女甚姣麗，遂頓負舊盟，迨洞房停燭之時，突聲若風霆，震撼檐宇，一手破窗而入，其大如箕，攫某甲以去。次日，四齣覓訪，杳然無跡，七八日後，有數小兒言某神祠中有聲如牛喘——北方之俗，凡神祠無廟祝者，慮流丐棲息，多以土墼癬其戶，而留一穴置香爐。自穴窺之，似有一人裸體卧，不辨為誰，啟戶視之，則某甲在焉。已昏昏不知人矣。多方療治，僅得不死。自是狐女不至，而婦家畏狐女之報，亦竟離婚。此二詩記此事也。夫狐已通靈，事與人異，某甲雖娶何礙，倏忽之往來，乃逞厥凶鋒，幾戕其命，狐可謂妒且悍矣。然本無夙約，則曲在狐，既不慎於始而與約，又不善其終而背之，則激而為祟，亦自有詞。是固未可罪狐也。

●客作田不滿——初以其取不自滿假之義，稱其命名有古意，既乃知以饕餮得此名，取田填同音也。夜行失道，誤經墟墓間，蹋一骷髏，骷髏作聲曰：毋敗我面，且禍爾。不滿戇且悍，叱曰：誰遣爾當路。骷髏曰：人移我於此，非我當路也。不滿又叱曰：爾何不禍移爾者。骷髏曰：彼運方盛，無如何也。不滿笑且怒曰：豈我衰耶？畏盛而凌衰，是何理耶？骷髏作泣曰：君氣亦盛，故我不敢祟，徒以虛詞恫喝也。畏盛凌衰，人情皆爾，君乃責鬼乎？哀而撥入土窟中，君之惠也。不滿沖之竟過，惟聞背後嗚嗚聲，卒無他異。余謂不滿無仁心，然遇鹵莽之人，而以大言激其怒，鬼亦有過焉。

●舅氏實齋安公言，程老，村夫子也，女頗韻秀，偶門前買脂粉，為里中少年所挑，泣告父母，憚其暴，弗敢較。然恚憤不可釋，居恆鬱郁，故與一狐友，每至輒對飲。一日狐怪其慘沮，以實告。狐默默去，后此少年復過其門，見女倚門笑，漸相軟語，遂野合於小圃空屋中，臨別，女涕不舍，相約私奔，少年因夜至門外，引以歸，防程老追索，以刃擬婦曰：敢泄者死。越數日無所聞，知程老諱其事，意甚得，益狎闐無度。后此女漸露妖跡，乃知為魅，然相悅甚，弗能遣也。歲余病瘵，惟一息僅存，此女乃去，百計醫藥，幸得不死，貲產已蕩然。夫婦露棲，又睮弱不任力作，竟食婦夜合之資，非復從前之悍氣矣。程老不知其由，向狐述說。狐曰：是吾遣黠婢戲之耳，必假君女形，非是不足餌之也。必使知為我輩，防敗君女之名也。瀕危而舍之，其罪不至死也，報之已足，君無更怏怏矣。此狐中之朱家郭解歟？其不為己甚，則又非朱家郭解所能也。

●河豚惟天津至多，土人食之，如園蔬，然亦恆有死者，不必家家皆善烹治也。姨丈惕園牛公言，有一人嗜河豚，卒中毒死，死後見夢于妻子曰：祀我何以無河豚耶？此真死而無悔也。又姚安公言，里有人，粗溫飽，后以博破家，臨歿語其子曰：必以博具置棺中，如無鬼，與白骨同為土耳。於事何害；如有鬼，荒榛蔓草之間，非此何以消遣耶？比大殮，僉曰：死葬之以禮，亂命不可從也。其子曰：獨不雲事死如事生乎？生不能幾諫，歿乃違之乎？我不講學，諸公勿干預人家事。卒從其命。姚安公曰：非禮也，然亦孝思無已之心也。吾惡夫事事遵古禮，而思親之心，則漠然者也。

●陳瑞庵言，獻縣城外諸邱阜，相傳皆漢冢也。有耕者誤犁一冢，歸而寒熱譫語，責以觸犯。時瑞庵偶至，問汝何人。曰：漢朝人，又問漢朝何處人，曰：我即漢朝獻縣人，故冢在此，何必問也。又問此地漢即名獻縣耶？曰：然。問此地漢為河間國，縣曰樂成，金始改獻州，明乃改獻縣，漢朝安得有此名。鬼不語，再問之，則耕者蘇矣。蓋傳為漢冢，鬼亦習聞，故依託以求食，而不虞適以自敗也。

●梅村又言，有姜挺者以販布為業，恆攜一花犬自隨，一日獨行，途遇一叟呼之住，問不相識，何見招？叟遽叩首有聲，曰：我狐也，夙生負君命，三日後君當嗾花犬斷我喉，冥數已定，不敢逃死，然竊念事隔百余年，君轉生人道，我墮為狐，必追殺一狐，與君何益，且君已不記被殺事，偶殺一狐亦無所快於心，願納女自贖可乎？姜曰：我不敢引狐入室，亦不欲乘危劫人女，貰則貰汝，然何以防犬終不噬也？曰：君但手批一帖，曰某人夙負，自原銷除，我持以告神，則犬自不噬。冤家債主，解釋須在本人，神不違也。適攜記簿紙筆，即批帖予之。叟喜躍去，后七八載，姜販布渡大江，突遇暴風，帆不能落，舟將覆，見一人直上檣竿杪，掣斷其索，騎帆俱落，望之似是此叟，轉瞬已失所在矣。皆曰：此狐能報恩。余曰：此狐無術自救，能數千裡外救人乎？此神以好生延其壽，遣此狐耳。

●董曲江言，一儒生頗講學，平日亦循謹無過失。然崖岸太甚，動以不情之論責人，友人於五月釋服，七月欲納妾，此生抵以書曰：終制未三月而納妾，知其蓄志久矣。春秋誅心，魯文公雖不喪娶，猶喪娶也，朋友規過之義，不敢以不告，其何以教我？其持論大抵類此。一日其婦歸寧，約某日返，乃先期一日，怪而詰之曰：吾誤以為月小也，亦不為訝。次日又一婦至，大駭愕，覓昨婦，已失所在矣。然自是日漸睮瘠，因以成癆。蓋狐女假形攝其精，一夕所耗已多也。前納妾者聞之，亦抵以書曰：夫婦居室，不能謂之不正也，狐魅假形，亦非意料之所及也。然一夕而大損真元，非恣情縱慾不至是，無乃燕昵之私，尚有不節以禮者乎？且妖不勝德，古之訓也。周張程朱不聞曾有遇魅事，而此魅公然犯函丈，無乃先生之德，尚有所不足乎？先生賢者也，責備賢者，春秋法也。朋友規過之義，不敢不以告，先生其何以教我？此生得書，但力辯實無此事，里人造言而已。宋清遠先生聞之曰：此所謂以子之矛，陷子之盾。

●虞惇又言，落星石北有漁梁，土人世擅其利，歲時以特牲祀梁神，偶有人教以毒魚法，用芫花于上流眎漬，則下流魚蝦皆自死浮出，所得十倍于網罟，試之良驗。因結團焦于上流，日施此術。一日天方午，黑雲自龍潭暴湧出，狂風驟雨，雷火赫然，燔其廬為燼，眾懼乃止。夫佃漁之法，肇自庖羲，然數罟不入，仁政存焉，絕流而漁，聖人尚惡，況殘忍暴殄，聚族而坑哉。干神怒也宜矣。

●姚安公雲，人家奇器妙跡，終非佳事，因言癸巳同年牟丈瀜家——不知即牟丈，不知或牟丈之伯叔，幼年聽之未審也，有一硯天然作鵝卵形，色正紫，一鴝鵒眼如豆大，突出墨池中心，旋螺紋理分明，瞳子炯炯有神氣，拊之膩不留手，叩之堅如金鐵，呵之水出如露珠，下墨無聲，數磨即成濃沈。無款識銘語，似愛其渾成，不欲椎鑿，匣亦紫檀，根所雕出入無滯，而包裹無纖隙搖之無聲。背有紫桃軒三字，小僅如豆，知為李太僕日華故物也。太僕有說部名紫桃軒雜綴，平生所見宋硯，此為第一。然後以珍惜此硯忤上官，幾罹不測，竟恚而撞碎，禍將作時，夜聞硯若呻|吟雲。

●張某瞿某，幼年同學，長相善也。瞿與人訟，張受金刺，得其陰謀，泄于其敵，瞿大受窘辱，銜之次骨。然事密無左證，外則未相絕也。俄張死，瞿百計娶得其婦。雖事事成禮，而家庭共語，則仍呼曰：張幾嫂，婦故朴願，以為相憐相戲，亦不較也。一日，與婦對食，忽躍起自呼其名曰：瞿某爾何太甚耶？我誠負心，我婦歸汝，足償矣。爾必仍呼嫂，何也。婦再嫁常事，娶再嫁婦亦常事，我既死不能禁婦嫁，即不能禁汝娶也。我已失朋友義，亦不能責汝娶朋友婦也。今爾不以為婦，仍系我姓呼為嫂，是爾非娶我婦，乃淫我婦也。淫我婦者，我得而誅之矣。竟顛狂數日死。夫以直報怨，聖人不禁，張固小人之常態，非不共之仇也。計娶其婦，報之已甚矣，而又視若倚門婦，玷其家聲，是已甚之中，又已甚焉。何怪其憤激為厲哉。

●景州李西厓言，其家一佃戶最有膽，種瓜畝余，地在叢冢側，熟時恆自守護，獨宿草屋中，或偶有形聲，恬不為懼。一夕，聞鬼語嘈雜，似相喧詬，出視，則二鬼冢上格鬥，一女鬼痴立於旁，呼問其故。一人曰：君來大佳，一事乞君斷曲直，天下有對其本夫，調其定婚之妻者耶？其一人語亦同，佃戶呼女鬼曰：究竟汝與誰定婚？女鬼靦腆良久曰：我本妓|女，妓家之例，凡多錢者，皆密訂相嫁娶，今在冥途，仍操舊術，reaｄ.９9ｃｓw.cｏｍ實不能一一記姓名，不敢言誰有約，亦不敢言誰無約也。佃戶笑且唾曰：何處得此二痴物。舉首則三鬼皆逝矣。又小時聞舅祖陳公，諱穎孫——歲久失記其字型大小，德音公之弟，庚子進士，仙居知縣秋亭之祖也。說親見一事曰：親串中有歿后妾改適者，魂附病婢靈語曰：我昔問爾，爾自言不嫁，今何負心。妾殊不懼，從容對曰：天下有夫尚未亡，自言必改適者乎？公此問先憒憒，何怪我如是答乎？二事可互相發明也。

●相傳康熙中，瓜子店火——在正陽門之南而偏東，有少年病瘵不能出，並屋焚焉，火熄掘之，屍已焦，而有一狐與俱死。知其病為狐媚也。然不知狐何以亦死，或曰狐情重，救之不出，守之不去也。或曰狐媚人至死，神所殛也。是皆不然，狐鬼乃能變幻，而鬼能穿屋透壁出。羅兩峰云爾。鬼有形無質，純乎氣也；氣無所不達，故莫能礙。狐能大能小，與龍等，然有形有質，質能化而小，不能化而無，故有隙即遁，而無隙則礙不能出。雖至靈之狐，往來亦必由戶牖，此少年未死間，狐尚來媚，猝遇火發，戶牖具焰，故併為燼焉耳。

●大同宋中書瑞言，昔在家中戲扶乩，乩動，請問仙號，即書曰：我本住深山，來往白雲里，天風忽颯然，雲動如流水，我偶隨之游，飄飄因至此，荒村茅舍靜，小坐亦可喜，莫問我姓名，我忘已久矣，且問此門前，去山凡幾里。書訖，乩遂不動，或者此乃真仙歟。

●康師，杜林鎮僧也——北俗呼僧多以姓，故名號不傳焉。工瘍醫，余小時及見之，言其鄉人家，一婢懷春死，魂不散，時出祟人，然不現形不作聲，亦不附人語，不使人病，惟時與少年夢中接，稍睮瘦，則別媚他少年，亦不至殺人，故為祟而不以為祟，即嘗為所祟者，亦夢境恍惚莫能確執。如是數十年，不為人所畏，亦不為人所劾治，真黠鬼哉。可謂善藏其用，善遁于虛，善留其不盡，善得老氏之旨矣。然終有人知之，有人傳之，則黠巧終無不敗也。

●從弟東白宅，在村西井畔后，前未為宅時，繚以周垣，環築土屋其中，有屋數間，夜中輒有叩門聲，雖無他故，而居者恆病不安。一日門旁牆圯，出一木人，作張手叩門狀，上有符錄。乃知工匠有皁于主人，作是鎮魘也。故小人不可與輕作緣，亦不可與輕作難。

●劉燮甫言，有一學子，年十六七，聰俊韶秀，似是近上一流，甚望成立。一日，忽發狂譫語，如見鬼神，俟醒時問之，自雲：景城社會觀戲，不覺夜深，歸途過一家求飲，唯一少婦，取水飲我，留我小坐，言其夫應官外出，須明日方歸。流目送盼，似欲相就，愛其婉媚，遂相燕好，臨行涕泣，囑勿再來。以二釧贈我，次日視之，銅青斑斑，微有銀色，似多年土中者。心知是鬼，而憶念不忘，昨再至其地，徘徊尋視，突有黑面長髯人，手批我頰，蹌踉奔歸，彼亦隨至，從此時時見之，向我詬厲。我即忽睡忽醒，不知其他也。父母為詣墓設奠，並埋其釧，俄其子瞋目呼曰：我婦失釧，疑有別故，而未得主名，僅倒懸鞭五百，轉鬻遠處，今見汝竊來，乃知為汝所誘，此何等事，可以酒食金錢謝耶？顛癇月余，竟以不起。然則鑽穴逾牆，即地下亦尚有禍患矣。

●族弟繼先，嘗宿廣寧門內友人家，夜大風雨，有雷火自屋山穿過——近房脊之牆謂之屋山，以形似山也。范石湖詩屢用之。如電光一掣，然牆棟皆搖。次日視其處，東西壁各一小竇，如錢大，蓋雷神逐精魅貫而透也。凡擊人之雷，從天而下，擊怪之雷，則多橫飛，以遁逃追故耳。若尋常之雷，則地氣鬱積，奮而上出。余在福寧度嶺，曾於山巔見雲中之雷，曾於曠野見出地之雷，皆如煙氣上沖，直到天半，其端火光一爆，即訇然有聲，與銃炮之發無異，然皆在無人之地。其有人之地，則從無此事。或曰天心仁愛，恐觸之者死，語殊未然。人為三才之中，人之聚處則天地氣通，通則弗郁，安得有雷乎？塞外苦寒之地，耕種牧養，漸成墟落，則地氣漸溫，亦此義耳。

●有講學者論無鬼，眾難之曰：今方酷暑，能往墟墓中獨宿，納涼一夜乎？是翁毅然竟往，果無所見，歸益自得，曰：朱文公豈欺我哉。余曰：重齎千里，路不逢盜，未可雲路無盜也；縱獵終日，野不遇獸，未可雲野無獸也。以一地無鬼，遂斷天下皆無鬼；以一夜無鬼，遂斷萬古皆無鬼，舉一廢百矣。且無鬼之論，創自阮瞻，非朱子也，朱子特謂魂升魄降為常理，而一切靈怪非常理耳，未言無也。故金去偽錄曰：二程初不說無鬼神，但無如今世俗所謂鬼神耳。楊道夫錄曰：雨風露雷，日月晝夜，此鬼神之跡也，此是白日公平正直之鬼神，若所謂有嘯于梁，觸于胸，此則所謂不正邪暗，而或有或無，或來或去，或聚或散者。又有所謂禱之而應，祈之而獲，此亦所謂鬼神，同一理也。包揚錄曰：鬼神死生之理，定不如釋家所云，世俗所見也。然又有其事昭昭，不可以理推者，且莫要理會。又曰：南軒亦只是硬不信，如禹鼎魑魅尪魎之屬，便是有此物。深山大澤，是彼所居，人往占之，豈不為祟？豫章劉道人，居一山頂結庵，一日，眾蜥蜴入耒，盡吃庵中水，少頃庵外皆堆雹，明日，山下果雹。有一妻伯劉大人，甚樸實，不能妄語，言過一嶺，聞溪邊林中響，乃無數蜥蜴，各抱一物，如水晶去，未數里下雹。此理又不知如何。舊有一邑，泥塑一大佛，一方尊信之，后被一無狀宗子斷其首，民聚哭之，佛頸泥木出舍利。泥木豈有此物，只是人心所致。吳必大錄曰：因論薛士龍家見鬼，曰世之信鬼神者，皆謂實有，在天地間。其不信者，斷然以為無鬼，然卻又有真箇見者，鄭景望遂以薛氏所見為實，不知此特虹霓之類耳。問虹霓只是氣，還有形質，曰：既能啜水，亦必有腸肚，只才散便無，如雷部神亦此類。林賜錄曰：世之見鬼者甚多，不審有無如何？曰：世間人見者極多，如何謂無，但非正理耳。如伯有為厲，伊川謂別是一理，蓋其人氣未當盡而強死，魂魄無所歸，自是如此。昔有人在淮上夜行，見無數形像，似人非人，出沒于兩水之間，此人明知其鬼，不得已沖之而過，詢之此地，乃昔人戰場也。彼皆死於非命，銜冤抱恨，固宜未散。坐間或雲，鄉間有李三者，死而為厲，鄉曲凡有祭祀佛事，必設此人一分。后因為人放爆仗，焚其所依之樹，自是遂絕。曰：是他枉死，氣未散，被爆仗驚散。沈僴錄曰：人有不伏其死者，所以既死，而此氣不散，為妖為怪，如人之凶死，及僧道既死多不散，神道務養精神，所以凝聚不散。萬人傑錄曰：死而氣散，泯然無跡者，是其常道理，恁地有托生者，是偶然聚得氣不散，又恁生去湊著那生氣便再生。葉賀孫錄曰：潭州一件公事，婦殺夫，密埋之後為祟，事已發覺，當時便不為祟，以是知刑獄裏面，這般事若不與決罪，則死者之冤必不解。李壯祖錄曰：或問世有廟食之神，綿曆數百年，又何理也？曰：浸久亦散，昔守南康，久旱不免遍禱于神，忽到一廟，但有三間敝屋，狼藉之甚，彼人言三五十年前，其靈如響，有人來，而帷中之神與之言者，昔之靈如彼，今之靈如此，亦自可見。葉賀孫錄曰：論鬼神之事，謂蜀中灌口二郎廟，是李冰因開離堆立廟，今乃現許多靈怪，乃是他第二兒子出來，初間封為王，後來徽宗好道，遂改封為真君，張魏公用兵，禱于廟，其夜夢神語曰：我向來封為王，有血食之奉，故威福得行，今號為真君，雖尊，人以素食祭我，無血食之養，故無威福之靈，今須復封我為王，當有威靈。魏公遂乞復其封，不知魏公是有此夢，是一時用兵，托為此說。又有梓潼神極靈。此二神似乎割據兩川。大抵鬼神用生物祭者，皆是假此生氣為靈，古人釁鐘釁龜皆此意。漢卿雲李通說有人射虎，見虎后數人隨之，乃是為虎傷死之人，生氣未散，故結成此形。黃義剛錄曰：論及請紫姑神吟詩之事，曰：亦有請得正身出現，其家小女子見，不知此是何物，且如衢州有一人事一神，只開所錄事目于紙，而封之祠前，少間開封，而紙中自有答語，此不知是如何。凡此諸說，黎靖德所編語類，班班具載，先生何竟誣朱子乎？此翁索書觀之良久，憮然曰：朱子尚有此書耶？憫然而散。然余猶有所疑者，朱子大旨，謂人秉天地之氣生，死則散還於天地，葉賀孫錄所謂如魚在水，外面水便是肚裏水，鱖魚肚裏水，與鯉魚肚裏水，只是一般，其理精矣。而無如祭祀之理，制于聖人，載於經典，遂不得不雲子孫一氣相感，復聚而受祭，受祭既畢，仍散入虛無。不識此氣散還以後，與元氣混合為一歟，抑參雜于元氣之內歟？如混合為一，則如眾水歸海，共為一水，不能使江淮河漢復各聚一處也；如五味和羹，共成一味，不能使姜鹽醯醬各聚一處也，又安能于中犁出某某之氣，使各與子孫相通耶？如參雜于元氣之內，則如飛塵四散，不知析為幾萬億處，如遊絲亂飛，不知相去幾萬億里。遇子孫享薦，乃星星點點，條條縷縷，複合為一，於事理毋乃不近耶？即以能聚而論，此氣如無知，又安能感格，安能歆享；此氣如有知，知於何起，當必有心，心於何附，當必有身，既已有身，則仍一鬼矣。且未聚以前，此億萬微塵，億萬縷縷，塵塵縷縷，各有所知，則不止一鬼矣。不過釋氏之鬼地下潛藏，儒者之鬼空中旋轉；釋氏之鬼平日常存，儒家之鬼臨時湊合耳。又何以相勝耶？此誠非末學所知也。

●親串家廳事之側，有別院屋三楹，一門客每宿其中，則夢見男女裸逐，粉黛雜沓，四周環繞，備諸媟狀，初甚樂，觀久而夜夜如是，自疑心病也。然移住他室，則不夢。又疑為妖，然未睡時，絕無影響，秉燭至旦，亦無見聞，其人亦自相狎戲，如不睹旁尚有人，又似非魅，終莫能明。一日，忽悟書九-九-藏-書廚貯牙鐫石琢橫陳像，凡十餘事，秘戲冊卷大小亦十餘事，必此物為祟，乃密白主人盡焚之。有知其事者曰：是物何能為祟哉，此主人征歌選妓之所也，氣機所感，而淫鬼應之，此君亦青樓之狎客也，精神所注，而妖夢通之。水腐而後蠛蠓生，酒酸而後醯雞集，理之自然也。市肆鬻雜貨者，是物不少，何不一一為祟，宿是室者非一人，何不一一入夢哉。此可思其本矣。徒焚此物無益也。某氏其衰乎？不十年，而屋易主。

●北方之橋施欄玙，以防失足而已。閩中多雨，皆于橋上覆以屋，以庇行人。邱二田言，有人夜中遇雨，趨橋屋坐，有一吏攜案牘，與軍役押數人避屋下，枷鎖琅然，知為官府錄囚，懼不敢近，但畏縮於一隅中。一囚號哭不止，吏叱曰：此時知懼，何如當日勿作耶？囚泣曰：吾為吾師所誤也，吾師日講學，凡鬼神報應之說，皆斥為佛氏之妄語，吾信其言，竊以為機械能深，彌縫能巧，則種種惟所欲為，可以終身不敗露，百年之後氣反太虛，冥冥漠漠，並毀譽不聞，何憚而不恣吾意乎，不虞地獄非誣，冥王果有，始知為其所賣，故悔而自悲也。一囚曰：爾之墮落由信儒，我則以信佛誤也。佛家之說，謂雖造惡業，功德即可以消滅。雖墮地獄，經懺即可以超度，吾以為生前焚香布施，歿后延僧持誦，皆非吾力所不能，既有佛法護持，則無所不為，亦非地府所能治。不虞所謂罪福，乃論作事之善惡，非論舍財之多少，金錢虛耗，舂煮難逃，向非恃佛之故，又安敢縱恣至此耶？語訖長號，諸囚亦皆痛哭，乃知其非人也。夫六經具在，不謂無鬼神，三藏所談，非以斂財賂，自儒者沽名，佛者漁利，其流弊遂至此極。佛本異教，緇徒藉是以謀生，是未足為責，儒者亦何必乃爾乎？

●凡物太肖人形者，歲久多能幻化。族兄中涵言，官旌德時，一同官好戲劇，命匠造一女子，長短如人，周身形體以及隱微之處，亦一一如人。手足與目與舌，皆施關捩，能屈抻運動。衣裙簪珥，可以按時更易，所費百金，殆奪偃師之巧。或植立書室案側，或坐于床凳，以資笑噱。一夜，童僕聞書室格格聲，時已鎖閉，穴紙窺視，月光在牖，乃此偶人來往自行，急告主人，自覘之信然。焚之，嚶嚶作痛聲。又先祖母言，舅祖蝶庄張公家，有空屋數間，貯雜物。婢媼或夜見院中有女子，容色姣好，而頷下修髯如戟，兩頰亦磔如蝟毛，攜四五小兒遊戲。小兒或跛或盲，或頭面破損，或無耳鼻，人至則倏隱，莫知何妖，不為人害，亦不外出。或曰目眩，或曰妄語，均不甚留意，后檢點此屋，見破裂虎邱泥孩一床，狀如所見。其女子之須，則兒童嬉戲，以筆墨所畫雲。

●李千之侍御言，某公子美丰姿，有衛玠璧人之目，雍正末，值秋試于豐宜門內，租僧舍過夏，以一室設榻，一室讀書，每辰興，書室几榻筆墨之類，皆拂拭無纖塵，乃至瓶插花，硯池注水，亦皆整頓如法，非粗材所辦，忽悟北地多狐女，或藉通情愫，亦未可知。于意亦良得，既而盤中稍稍置果餌，皆精品，雖不敢食，然益以美人之貽，拭目以待佳遇。一夕月明，潛至北牖外，穴紙竊窺，冀睹艷質，夜半器具有聲，果一人在室料理，諦視，則修髯偉丈夫也。怖而卻走，次日即移寓。移時，承塵上似有嘆聲。

●烏魯木齊千總某，患寒疾，有道士踵門求診，雲有夙緣，特相拯也。會一流人高某婦，頗能醫，見其方，駭曰：桂枝下咽，陽盛乃亡，葯病相反，烏可輕試。力阻之。道士嘆息曰：命也夫。振衣竟去，然高婦用承氣湯竟愈，乃以道士為妄。余歸以後，偶閱邸抄，忽見某以侵蝕屯糧伏法，乃悟道士非常人，欲以葯斃之，全其首領也。此與舊所記兵部書吏事相類，豈非孽由自作，非智力所可挽回歟。

●李雲舉言，東光有薰狐者，每載燧挾罟，來往墟墓間。一夜伏伺之際，見一方巾闌衫人，自墓頂出，酃酃（苦侯反，說文曰：鬼聲也，音需）長嘯，群狐四集，圍繞叢薄，猙獰嗥叫，齊呼捕此惡人，煮以作脯。薰狐者無路可逃，乃攀援上高樹，方巾者指揮群狐，令鋸樹倒。即聞鋸聲訇訇然，薰狐者窘急，俯而號曰：如蒙見釋，不敢再履此地。群狐不應，鋸聲更厲，如是號再三，方巾者曰：果爾可設誓。誓訖，鬼狐具不見。此鬼此狐，均可謂善了事矣。蓋侵擾無已，勢不得不鋌而走險，背城借一，以群狐之力，原不難於殺一人，然殺一人易，殺一人而激眾人之怒，不焚巢犁穴不止也。僅使知畏而縱之，姑取和焉，則後患息矣。有力者不盡其力，乃可以養其威；屈人者使人易從，乃可以就服。召陵之役，不責以僭王，而責以苞茅，使易從也。屈完來盟即旋師，不盡其力，以養威也。講學家說春秋者，動議齊桓之小就，方城漢水之固，不識可一戰勝乎？一戰而不勝，天下事尚可為乎？淮西符離之事，吾征諸史冊矣。

●毛其人言，有耿某者，勇而悍，山行遇虎，奮一梃與斗，虎竟避去，自以為中黃，佽飛之流也。偶聞某寺后多鬼，時嬲醉人，憤往驅逐，有好事數人隨之往，至則日薄暮，乃縱飲至夜，坐后垣上待其來。二鼓后，隱隱聞嘯聲，乃大呼曰：耿某在此，倏人影無數涌而至，皆吃吃笑曰：是爾耶，易也耳。耿怒躍下，則鳥獸散去，遙呼其名而詈之。東逐則在西，西逐則在東，此沒彼出，倏忽千變。耿旋轉如風輪，終不見一鬼，疲極欲返，則嘲笑以激之，漸引漸遠，突一奇鬼當路立，鋸牙電目，張爪欲搏，急奮拳一擊，忽噭然自仆，指已折掌已裂矣。乃誤擊墓碑上也。群鬼合聲曰：勇哉。瞥然俱沓，諸壁上觀者聞耿呼痛，共持炬舁歸，卧數日乃能起。右手遂廢。從此猛氣都盡，竟唾面自乾焉。夫能與虓虎敵，而不能不為鬼所困，虎鬥力，鬼鬥智也。以有限之力，欲勝無窮之變幻，非天下之痴人乎？然一懲即戒，毅然自返，雖謂之大智慧人，亦可也。

●蔣苕生編修言，一士人北上，泊舟北倉楊柳青之間——北倉去天津二十里，楊柳青距天津四十里。時已黃昏，四顧淼漫，去人家稍遠，獨一小童倚樹立，姣麗特甚，然衣裳華潔，而神意不似大家兒。士故輕薄，自上岸與語，口操南音，自雲流落在此，已有人相約攜歸，時尚未至，漸相款洽，因挑以微詞，解扇上漢玉佩為贈，頳顏謝曰：君是解人，亦不能自諱，然故人情重，實不忍別抱琵琶。置佩而去。士人意未已，欲覘其居停，躡跡從之，數十步外倏已滅跡，惟叢莽中一小墳，方悟為鬼也。女子事夫，大義也，從一則為貞，野合乃為盪耳。男子而抱衾裯，已失身矣，猶言從一，非不揣本而齊末乎？然較反面負心，則終為差勝也。

●周書昌曰：昔游鵲華，借宿民舍，窗外老樹森翳，直接岡頂。主人言時聞鬼語，不辨所說何事也。是夜月黑，果隱隱聞之，不甚了了，恐驚之散去，乃啟窗潛出，匍匐草際，漸近竊聽，乃講論韓柳歐蘇文，各標舉其佳處，一人曰：如此乃是中聲，何前後七子，必排斥不數，而務言秦漢，遂啟門戶之爭。一人曰：質文遞變，原不一途，宋末文格猥瑣，元末文格纖穠，故宋景濂諸公，力追韓歐，救以舂容大雅。三楊以後，流為台閣之體，日就膚廓，故李崆峒諸公，又力追秦漢，救以奇偉博麗。隆萬以後，流為偽體，故長沙一派又反唇焉。大抵能挺然自為宗派者，其初必各有根柢，是以能傳其後，亦必各有流弊，是以互詆。然董江都、司馬文園文格不同，同時而不相攻也。李杜王孟詩格不同，亦同時而不相攻也。彼所得者深焉耳。后之學者，論甘則忌辛，是丹則非素，所得者淺焉耳。語未竟，我忽作嗽聲，遂乃寂然，惜不盡聞其說也。余曰：此與李詞畹記飴山事，均以平心之論，托諸鬼魅語，已盡無庸歇後矣。書昌微慍曰：永年百無一長，然一生不能作妄語。先生不信，亦不敢固爭。

●周泰宇言，有劉哲者，先與一狐女狎，因以為繼妻，操作如常人，孝舅姑睦娣姒，撫前妻子女如己出，尤人所難能，老而死，其屍亦不變狐形。或曰是本奔女，諱其事，託言狐也。或曰實狐也，煉成人道，未得仙，故有老有死，已解形，故死而屍如人。余曰：皆非也，其心足以持之也。凡人之形，可以隨心化。郗皇后之為蟒，封使君之為虎，其心先蟒先虎，故其形亦蟒亦虎也。舊說狐本淫|婦阿紫所化，其人而狐心也，則人可為狐，其狐而人心也，則狐亦可為人。緇衣黃冠，或坐蛻不仆；忠臣烈女，或骸存不腐，皆神足以持其形耳。此狐死不變形，其類是夫！泰宇曰：信然。相傳劉初納狐，不能無疑憚，狐曰：婦欲宜家耳，苟宜家狐，何異於人，且人徒知畏狐，而不知往往與狐侶。彼婦之容止無度，生疾損壽，何異狐之採補乎？彼婦之逾牆鑽穴，密會幽歡，何異狐之冶盪乎？彼婦之長舌離間，生釁家庭，何異狐之媚惑乎？彼婦之隱盜貲產，私給親愛，何異狐之攘竊乎？彼婦之囂凌詬誶，六親不寧，何異狐之祟擾乎？君何不畏彼而反畏我哉。是狐之立志，欲在人上矣。宜其以人始，以人終也。若所說種種類類狐者，六道輪迴，惟心所造，正恐眼光落地，不免墮入彼中耳。

●同年鄒道峰言，有韓生者，丁卯夏讀書山中，窗外為懸崖，崖下為澗，澗絕陡，兩岸雖近，然可望而不可至也。月明之夕，每見對岸有人影，雖知為鬼，度其不能越，亦不甚怖，久而見慣，試呼與語，亦響應，自言是墮澗鬼，在此待替。戲以余酒，憑窗灑澗內，鬼下就飲，亦極感謝，自此遂為談友，誦肄之暇，頗消岑寂。一日試問，人言鬼前知，吾今歲應舉，汝知我得失否。鬼曰：神不檢籍，亦不能前知，何況于鬼？鬼但能以陽氣之盛衰，知人年運；以神光之明晦，知人邪正耳。若夫祿命，則冥官執役之鬼，或旁窺竊聽而知之；城市之鬼，或輾轉相傳而聞之，山野之鬼勿能也。城市之九九藏書中，亦必捷巧之鬼乃聞之，鈍鬼亦勿能也。譬君靜坐此山，即官府之事不得知，況朝廷之機密乎？一夕聞隔澗呼曰：與君送喜。頃城隍巡山，與社公相語，似言今科解元是君也，生亦竊自賀。及榜發，解元乃韓作霖，鬼但聞其姓同。其生太息曰：鄉中人傳官里事，果若斯乎？

●余嘗惜西域漢畫毀於煙煤，而稍疑一二千年筆跡，何以能在？從侄虞惇曰：朱墨著石，苟風雨所不及，苔蘚所不生，則歷久能存。易州滿城接壤處有村曰神星，大河北來，復折而東南，有兩峰對峙河南北，相傳為落星所結，故以名村。其峰上哆下斂，如雲朵之出地，險峻無路，好事者攀踏其孔穴，可至山腰，多有舊人題名，最古者有北魏人五代人，皆手跡宛然可辨。然則洞中漢畫之存於今，不為怪矣。惜其姓名，虞惇未暇一一記也。易州滿城皆近地，當訪其土人問之。

●族侄竹汀言，有農家婦少寡，矢志不嫁，養姑撫子有年矣。一日，華服少年從牆缺窺伺，以為過客誤入，詈之去。次日復來，念近村無此少年，土人亦無此華服，心知是魅，持梃驅逐，乃復拋擲磚石，損壞器物。自是日日來，登牆自道相悅意，婦無計，哭訴于社公祠，亦無驗。越七八日，白晝晦冥，雷擊裂村南一古墓，魅乃絕，不知是狐是鬼也。以妖媚人，已干天律，況媚及柏舟之婦，其受殛也固宜。顧必遲久而後應，豈天人一理。事關殊死，亦待奏請而後刑，由社公輾轉上聞，稍稽時日乎？然匹婦一哭，遽達天聽，亦足見孝弟之通神明矣。

●何子山先生言，雍正初，一道士善符錄，嘗至西山極深處，愛其林泉，擬結庵習靜，土人言是鬼魅之巢窟，伐木採薪，非結隊不敢入，乃至狼虎不能居，先生宜審。弗聽也。俄而鬼魅並作，或竊其屋材，或魘其工匠，或毀其器物，或污其飲食，如行荊棘中，步步掛礙；如野火四起，風葉亂飛，千手千目應接不暇也。道士怒，結壇召雷將，神降則妖已先遁，大索空山，無所得。神去則數日復集，如是數回，神惡其瀆，不復應。乃一手結印，一手持劍，獨與戰，竟為妖所踣，拔須敗面，裸而倒懸，遇樵者得解，狼狽逃去。道士蓋恃其術耳。夫勢之所在，雖聖人不能逆，黨之已成，雖帝王不能破。久則難變，眾則不勝誅也。故唐去牛李之傾軋，難於河北之藩鎮。道士昧眾寡之形，客主之局，不量力而攖其鋒，取敗也宜哉。

●景州方夔典，言少嘗患心氣不寧，稍作勞則如簌簌動，服棗仁遠志之屬，時作時止，不甚驗也。偶遇友人家扶乩，雲是純陽真人，因拜乞方，乩判曰：此證現於心，而其原出於脾，脾虛則子食母氣故也。可炒白朮常服之。試之果驗。夔典又言，嘗向乩仙問科第，乩判曰：場屋文字，只筆酣墨飽，書味盎然，即中式矣。何必預問乎？后至乾隆丙辰登進士。本房同考官，出閱卷簿視之，所注批詞即此八字也。然則科名前定，並批詞亦前定乎？

●和和呼通諾爾之戰，兵士有沒蕃者，乙亥平定伊犁，望大兵旗幟，投出宥死，安置烏魯木齊，呼之曰小李陵，此人不知李陵為誰，亦漫應之，久而竟迷其本名。己丑庚寅間，余在烏魯木齊，猶見其人，已老矣。言在准喝爾轉鬻數主，皆司牧羊，大兵將至，前一歲八月中旬，夜棲山谷，望見沙磧有火光，西域諸部，每互相鈔掠，疑為刦盜，登岡眺望，乃見一巨人，長丈許，衣冠華整，侍從秉炬前導，約七八十人，俄列隊分立，巨人端拱向東拜，意甚虔肅。知為山靈。時適準噶爾亂已微聞阿睦爾撒納款塞請兵事，竊意或此地當內屬，故鬼神預東向耶？既而果然。時尚不知八月中旬為聖節，歸正後，乃悟天聲震疊，為遙祝萬壽雲。

●滄州一帶海濱，煮鹽之地，謂之灶炮。袤延數百里，並斥鹵不可耕種。荒草粘天，略如塞外，故狼多窟穴于其中，捕之者掘地為阱，深數尺，廣三四尺，以板覆其上，中鑿圓孔如盂大，略如枷狀，人蹲阱中，攜犬子或豚子，擊使嗥叫，狼聞聲而至，必以足探孔中攫之，人即握其足立起，肩以歸。狼隔一板，爪牙無所施其利也。然或遇其群行，則亦能搏噬，故見人則以喙據地嗥，眾狼畢集，若號令然。亦頗為行客道途患。有富室偶得二小狼，與家犬雜畜，亦與犬相安，稍長，亦頗馴，竟忘其為狼。一日，主人晝寢廳事，聞群犬嗚嗚作怒聲，驚起周視無一人，再就枕將寐，犬又如前，乃偽睡以俟，則二狼伺其未覺，將嚙其喉，犬阻之不使前也。乃殺而取其革。此事從侄虞惇言，狼子野心，信不誣哉。然野心不過遁逸耳，陽為親昵，而陰懷不測，更不止於野心矣。獸不足道，此人何取而自貽患耶。

●林教諭清標言，曩館崇安，傳有士人居武夷山麓，聞採茶者言，某岩月夜有歌吹聲，遙望皆天女也，士人故佻達，借宿山家，月出輒往，數夕無所遇。山家亦言有是事，但恆在月望，歲或一兩聞，不常出也。士人託言習靜，留待旬余。一夕，隱隱似有聲，乃潛蹤急往，伏匿叢薄間，果見數女皆殊絕，一女方拈笛欲吹，瞥見人，影，以笛指之，遽僵如束縛，然耳目猶能視聽，俄清響透雲，曼聲動魄，不覺自贊曰：雖遭禁制，然妙音媚態已具賞矣。語未竟，突一帕飛蒙其首，遂如夢魘，無聞無見，似睡似醒，迷惘約數刻，漸似蘇息。諸女叱群婢曳出，譙呵曰：痴兒無狀，乃窺伺天上花耶？趣折修篁，欲行箠楚。士人苦自申理，言性耽音律，冀竊聽幔亭法曲，如李瞹之傍宮牆，實不敢別有他腸，希彩鸞甲帳。一女微哂曰：憫汝至誠，有小婢亦解橫吹，姑以賜汝，士人匐匍叩謝，舉頭已杳，回顧其婢，廣顙巨目，短髮瞺鬙，腰腹彭享，氣咻咻如喘，驚駭懊惱，避欲卻走，婢固引與狎，捉搦不釋，憤擊仆地，化一豕嗥叫去，岩下樂聲自此遂絕。觀於是婢，殆是妖非仙矣，或曰：仙借豕化婢戲之也。倘或然歟。

●門人徐通判敬儒言，其鄉有富室闐一婢，寵眷甚至，婢亦傾意向其主，誓不更適，嫡心妒之而無如何，會富室以事他出，嫡密召女儈鬻諸人，待富室歸，則以竊逃報。家人知主歸，事必有變也，偽向女儈買出，而匿諸尼庵。婢自到女儈家，即直視不語，提之立則立，扶之行則行，捺之卧則卧，否則如木偶，終日不動，與之食則食，與之飲則飲，不與亦不索也，到尼庵亦然，醫以為憤恚痰迷，然葯之不效，至尼庵仍不蘇，如是不死不生者月余。富室歸，果與嫡操刃斗，屠一羊，瀝血告神，誓不與俱生。家人度不可隱，乃以實告，急往尼庵迎歸，痴如故，富室附耳呼其名，乃霍然如夢覺。自言初到女儈家，念此特主母意，主人當必不見棄，因自奔歸，慮為主母見，恆藏匿隱處，以待主人之來，今聞主人呼，喜而出也。因言家中某日見某人某人，某日作某事，歷歷不爽，乃知其形去而魂歸也。因是推之，知所謂離魂倩女，其事當不過如斯。特小說家點綴成文以作佳話，至雲魂歸后，衣皆重著，尤為誕謾。著衣者乃其本形，頃刻之間，襟帶不解，豈能層層摻入，何不雲衣如委蛻，尚稍近事理乎？

●張完質舍人言，有與狐為友者將商于外，以家事托狐，凡火燭盜賊，皆為警衛，童婢或作奸，皆摘發無遺，家政井井，逾于商未出時，惟其婦與鄰人闐，狐若勿知。越兩歲商歸，甚德狐，久而微聞鄰人事，又甚咎狐。狐謝曰：此神所判，吾人敢違也？商不服曰：鬼神禍淫，乃反導淫哉。狐曰：是有故。鄰人前世為巨室，君為司出納，因其倚信，侵食其多金，冥判以婦償負，一夕准宿妓之價，銷金五星，今所欠祗七十余金矣。銷盡自絕，君何躁焉。君倘未信，試以所負償之，觀其如何耳。商乃詣鄰人家曰：聞君貧甚，仆此次幸多贏，謹以八十金奉助，鄰人感且愧，自是遂與婦絕。歲暮饋餚品示謝，甚精腆，計其所值，正合七十余金。所贏數乃知夙生債負，受者毫釐不能增，與者毫釐不能減也。是亦可畏也已。

●己卯典試山西時，陶序東以樂平令充同考官。卷未入時，共閑話仙鬼事。序東言，有友嘗游南嶽，至林壑深處，見女子倚石坐花下，稔聞智瓊、蘭香事，遽往就之，女子以紈扇障面曰：與君無緣，不宜相近。曰：緣自因生，不可從此種因乎？女子曰：因須夙造，緣須兩合，非一人慾種即種也。翳然滅跡，疑為仙也。余謂情慾之因緣，此女所說是也。至恩怨之因緣，則一人慾種即種，又當別論矣。

●倪媼，武清人，年未三十而寡，舅姑欲嫁之，以死自誓，舅姑怒，逐諸門外，使自謀生。流離艱苦，撫二子一女，皆婚嫁，而皆不才，煢煢無倚，惟一女孫度為尼，乃寄食佛寺，僅以自存，今七十八歲矣。所謂青年矢志白首完貞者歟。余憫其節，時亦周之，馬夫人嘗從容謂曰：君為宗伯，主天下節烈之旌典，而此媼失諸目睫前，其故何歟？余曰：國家典制，具有條格，節婦烈女，學校同舉于州郡，州郡條上于台司，乃具奏請旨，下禮曹議，從公論也。禮曹得察核之，進退之，而不得自搜羅之，防私防濫也。譬司文柄者，棘闈墨牘，得握權衡，而不能取未試遺材，登諸榜上。此媼久去其鄉，既無舉者，京師人海，又誰知流寓之內，有此孤嫠？滄海遺珠，蓋由於此。豈余能為而不為歟？念古來潛德，往往借稗官小說，以發幽光，因撮厥大幾，附諸瑣錄，雖書原志怪，未免為例不純，于表章風教之旨，則未始不一耳。

●袁愚谷制府，諱守侗，長山人，官至直隸總督，謚清愨，少與余同硯席，又為姻家。自言三四歲時，尚了了記前生，五六歲時，即恍惚不甚記，今則但記是一歲貢生，家去長山不遠，姓名籍貫家世事迹全忘之矣。餘四五歲時，夜中能見物，與晝無異，七八歲后漸昏暗，十歲后遂全無睹。或夜半睡醒，偶然能見，片刻則如故，十六七后以至今，則一兩年或一見，如電光石火，彈指即過。蓋嗜欲日增，則神明日減耳。