第四章 從隋到宋
石頭裡冒出來的德性
嗚呼，自秦、漢以來，學者多言祥瑞，雖有善辨之士，不能祛其惑也。予讀《蜀書》，至於龜、龍、麟、鳳、騶虞之類世所謂王者之嘉瑞，莫不畢出於其國，異哉！然考王氏之所以興亡成敗者，可以知之矣。或以為一王氏不足以當之，則視時天下治亂，可以知之矣。
有個國家一定要提上一提，那就是前蜀。這個前蜀是王建創建的，雖然沒有什麼「德性」的記錄，可是論起祥瑞來，卻是十國中最多的。《新五代史》里一篇《前蜀世家》，幾乎三分之一的篇幅都是在記述哪年哪月什麼地方碰到了什麼祥瑞。
這種兩部制，表明契丹國是蕃人和漢人的共同國家，最顯著的標誌是什麼呢？那就是上朝的時候，皇帝、皇后同時臨朝，皇帝穿漢服，皇后穿蕃服。所以很多片子里拍契丹國主在朝堂上還是皮袍、氈帽，那是錯誤的，他正經的打扮應該是直角幞頭配圓領大衫。
契丹第二任國主，後來被稱為遼太宗的耶律德光，只好把目光投向了自己的老祖宗。他倒是夠明智，沒去認一個八竿子打不著的中原王朝當祖宗，而是老老實實地在祖先的神話傳說里找因由。根據契丹族起源神話，最初有一個男子騎著白馬，在遼
https://read.99csw.com水邊碰到一位駕著青牛車而來的女子，二人結為夫婦，生下了八個男孩，也就是契丹八部的始祖。契丹族在遼水邊誕生，所以這個德性嘛，當然就該是水德啦。
比方說，就在唐朝滅亡的那一年（公元907年）正月，據說青城山上出現了巨人，然後到了六月間，萬歲縣又出現了鳳凰，嘉陽江里出現了黃龍。更可怕的是，「諸州皆言甘露、白鹿、白雀、龜、龍之瑞」，這一個「皆」字，不禁讓人滿身起雞皮疙瘩……
——《新五代史·前蜀世家》節選
五代十國的終點是宋朝。不過在說宋朝之前，還有一個大國得先介紹一下，那就是遼。
祥瑞太多了，這裏不可能一一枚舉，我就舉一個例子，便可見前蜀君臣的想象力奔放到了什麼程度。前蜀武成三年（公元910年）八月，有人號稱在洵陽看到了龍，而且不是一條，而是整整五十條！連修史的歐陽修本人寫到這裏，都忍不住說了一句：幫主，這也太離譜了吧！
再後來，石敬瑭掛了，他兒子石重貴突然奓毛不打算稱臣，耶律德光就老實不客氣地領兵南下，滅了後晉。本來耶律德九九藏書光這回出馬是不打算再回北邊去的，他要在洛陽建都，在中原稱尊，當真真正正的中國皇帝，然而天不從人願，耶律德光一腳踩進了人民戰爭的汪洋大海，被迫狼狽逃回。從這事兒也可以看出，契丹人是把自己當中國人的，是把自己的國家當中國王朝的。所以他們對內的國號是「契丹」，但在和中原王朝，尤其是後來的宋朝搞外交的時候，為了證明自己才是中國正統，就定了個「遼」的漢式國號——不能還叫契丹，瞧著就蠻夷，不是中國范兒。
前面說過了，五代十國，十國里除了一個北漢外，其餘九國都在南邊兒。這九國其實不夠有意思，那班傢伙對五德學說並不怎麼上心，所以稱帝的多，推演五德的少。何況他們中很多人本身也有自卑心理，認為正統都在北方五代那兒，自己其實就一地方政權——比如南唐雖然稱帝，但一向奉北方王朝為宗主，而錢鏐的吳越、馬殷的楚則連皇帝都不敢稱，只是國王級別。不是正統，就沒有論德性的資格，所以他們主動縮了頭。
後周是五代第五個，也是最後一個王朝，北邊兒就此告一段落，咱們再來說說南邊兒。
順道一提，因為契丹遼兵鋒所指，直接西域，而無論五代還是後來興起的宋朝，
九_九_藏_書都沒能對西域施加哪怕一丁點兒影響，所以當時中亞細亞一代的各國各民族，都普遍把契丹遼當成中國，從他們那兒再往西傳，一直到歐洲，也都是把契丹當成中國的別名兒。
歐陽修為此大發議論，說他讀這篇《蜀書》，發現各種包括龜、龍、麒麟、鳳凰、騶虞之類，歷代都說代表帝王興起的祥瑞，全都聚集去了該國，這可真是太奇哉怪也了。尤其是龍，龍這種東西不被人見到才顯得神奇，在天上飛行著排雲布雨才是它的本職工作，如今突然暴露形象，就是不神，不在天上卻在水裡，就是失職，至於一下子出五十條，那簡直就是妖孽了。
夫破人之惑者，難與爭于篤信之時，待其有所疑焉，然後從而攻之可也。麟、鳳、龜、龍，王者之瑞，而出於五代之際，又皆萃于蜀，此雖好為祥瑞之說者亦可疑也。因其可疑者而攻之，庶幾惑者有以思焉。
遼的正經國號，其實應該以族為名，叫作「契丹」。契丹的開國君主是耶律阿保機，和後唐太祖李克用、後梁太祖朱晃是同一時期的人物。雖然是契丹人，但他一直熱衷於漢學，手底下重用的都是韓延徽、韓知古、康默記等一大票漢人謀士。耶律阿保機死後，他第二個九-九-藏-書兒子耶律德光繼位，石敬瑭恬不知恥地來請救兵，主動獻上燕雲十六州，也就是今天北京市、天津市以及河北、山西北部這些傳統上的漢人居住區。契丹人佔了這些地方，不大會管理，但是耶律德光思路發散，乾脆搞了個全新的政權模式，把官員們分成兩部分，一部分管契丹、奚、蒙古、女真等遊牧漁獵民族，一部分管漢地、漢人。
龍之為物也，以不見為神，以升雲行天為得志。今偃然暴露其形，是不神也；不上于天而下見於水中，是失職也。然其一何多歟，可以為妖矣！鳳凰，鳥之遠人者也。昔舜治天下，政成而民悅，命夔作樂，樂聲和，鳥獸聞之皆鼓舞。當是之時，鳳凰適至，舜之史因並記以為美，後世因以鳳來為有道之應。其後鳳凰數至，或出於庸君繆政之時，或出於危亡大亂之際，是果為瑞哉？麟，獸之遠人者也。昔魯哀公出獵，得之而不識，蓋索而獲之，非其自出也。故孔子書于《春秋》曰「西狩獲麟」者，譏之也。「西狩」，非其遠也；「獲麟」，惡其盡取也。狩必書地，而哀公馳騁所涉地多，不可遍以名舉，故書「西」以包眾地，謂其舉國之西皆至也。麟，人罕識之獸也，以見公之窮山竭澤而盡取，至於不識之獸，皆搜索而獲之，故曰「譏之也」。聖人已沒，而異端之說興，乃以麟為王者之瑞，而附以符命、讖緯詭怪之言。鳳嘗出於舜，以為瑞，猶有說也，及其後出於亂世，則可以知其非瑞矣。若麟者，前有治世如堯、舜、禹、湯、文、武、周公之世，未嘗一出，其一出而當亂世，然則孰知其為瑞哉？龜，玄物也，污泥川澤，不可勝數，其死而貴于卜官者，用適有宜爾。而《戴氏禮》以其在宮沼為王者難致之瑞，《戴禮》雜出於諸家，其失亦以多矣。騶虞，吾不知其何物也。《詩》曰：「吁嗟乎騶虞！」賈誼以謂騶者，文王之囿，虞，虞官也。當誼之時，其說如此，然則以之為獸者，其出於近世之說乎？read•99cｓw.ｃｏｍ
拉回來說，既然連中國式的國號都敲定了，那麼中國王朝名義上傳承了好幾千年（實際就一千來年）的五德學說，他們當然不敢不理。可最大的問題是，契丹遼和中原王朝向來沒太大瓜葛，這個「德」不好聯繫啊。
於是經過這麼一個推導過程，總算是找到了契丹應水德的理由，並且因此定下了中國式的國號——「遼」，用以紀念本族的母親河。所以說契丹遼的水德跟北魏的土德很類似，不是五德循環，相生或相剋而出的，而是橫空出世，石頭裡冒出來的。