連林人不覺，獨樹眾乃奇。

提壺掛寒柯，遠望時復為。

青松在東園，眾草沒其姿。

「青松在東園，眾草沒其姿。」青松之姿，挺秀而美。生在東園，卻為眾草所掩沒。可見眾草之深，其勢莽莽。青松之孤獨，也不言而喻。「凝霜殄異類，卓然見高枝。」殄者，滅絕也。異類，指眾草，相對於青松而言。枝者，謂枝幹。歲寒，嚴霜降臨，眾草凋零。於是，青松挺拔之英姿，常青之秀色，乃卓然出現於世。當春夏和暖之時節，那眾草何嘗不也是青青之色？而況草勢甚深，所以能一時掩沒青https://read.99csw.com松。可惜，眾草究竟經受不起嚴霜之摧殘，終於是凋零了。「連林人不覺，獨樹眾乃奇。」倘若青松多了，蔚然連成松林，那麼，它的與眾不同，便難以給人以強烈印象。只是由於一株青松卓然獨立於天地之間，人們這才為之詫異了。以上六句，構成全詩之大半幅，純然出之以比興。正如吳瞻泰《陶詩匯注》所說，是「借孤松為己寫照」。青松象徵自己堅貞不渝之人格，眾草喻指一班無品無節之士流，凝霜則是譬比當時嚴峻惡劣之政治氣候，皆容易領會。唯「連林人不覺，獨樹眾乃奇」兩句，意蘊深刻，最是吃緊，應細心體會。一株卓然挺秀之青松，誠然令人驚九九藏書詫。而其之所以特異，乃在於眾草不能有青松之品質。倘園中皆是青松，此一株自不足為奇了。一位人格高尚之士人，自亦與眾不同。其實，這也是由於一班士人自己未能挺立人格。若士流能如高士，或者說人格高尚蔚然而為一代士風，則高士亦並非與眾不同。依中國文化傳統，「我欲仁，斯仁至矣」（《論語·述而》）——人人都具備著挺立人格的內在因素。「人皆可以為堯舜」（《孟子·告子下》）——人人都可以挺立起自己的主體人格。可惜士人往往陷溺於私慾，又如何能「卓然見高枝」呢？正如朱熹所說：「晉宋人物，雖曰尚清高，然個個要官職，這邊一面清談，那邊一面招權納貨。陶淵明真箇能ｈtｔps://reａｄ•９9csｗ.coｍ不要，此所以高於晉宋人物。」（陶澍集注《靖節先生集》附錄引）陶淵明少無適俗韻，晚抱固窮節，自比青松，當之無愧。最後四句，直接寫出自己。「提壺掛寒柯，遠望時復為。」寒柯，承上文「凝霜」而來。下句，陶澍注：「此倒句，言時復為遠望也。」說得是。陶淵明心裏愛這東園青松，便將酒壺掛在松枝之上，飲酒、流連於松樹之下（本題是《飲酒》）。即使不到園中，亦時常從遠處來瞻望青松之姿。掛壺寒柯，這是何等親切。遠望松姿，正是一往深情。陶淵明之心靈，分明是常常從青松之卓然高節，汲取著一種精神上的滋養。莊子講的「與物有宜」，「與物為春」，「獨與天地精神往來」（read.99csw.com分別見《莊子·大宗師》、《德充符》、《天下》篇），正是此意。「吾生夢幻間，何事紲塵羈。」結筆兩句，來得有點突兀，似與上文無甚關係，實則深有關係。夢幻，喻人生之短暫，翻見得生命之可珍惜。紲者，捆縛也。塵羈即塵網，謂塵世猶如羅網，指的是仕途。生命如此有限，彌可珍惜，又何必把自己束縛在塵網中，失掉獨立自由之人格呢？這種堅貞高潔的人格，正有如青松。這才是真正的主體品格。

凝霜殄異類，卓然見高枝。

吾生夢幻間，何事紲塵羈。

陶淵明此詩之精神境界與藝術造詣，可以喻之為一完璧。上半幅純用比興，讚美青松之高姿。下半幅縱筆用賦，發舒對於青松之知賞，以及珍惜自己人格之情懷。全幅https://read.99csw.com詩篇渾然一體，實為陶淵明整幅人格之寫照。全詩句句可圈可點，可謂韻外之致味之而無極。尤其「連林人不覺，獨樹眾乃奇」二句，啟示著人人挺立起高尚的人格，則高尚的人格並非與眾不同，意味深遠，極可珍視。《詩·小雅·裳裳者華》雲：「唯其有之，是以似之。」只因陶淵明堅貞高潔之人格，與青松歲寒不凋之品格，特徵相似，所以此詩借青松為自己寫照，境界之高，乃是出自天然。

「歲寒，然後知松柏之後凋也。」（《論語·子罕》）經過孔子的這一指點，松柏之美，便象徵著一種高尚的人格，而成為中國文化之一集體意識。中國詩歌亦多讚歎松柏之名篇佳作。儘管如此，陶淵明所寫《飲酒》第八首「青松在東園」，仍然是極有特色。