〔尾〕是這個套曲中傳誦最廣的一段。關漢卿用了一連串的比喻，說自己是一顆「銅豌豆」，表明了自己雖處逆境而堅強不屈的性格，也是對社會迫害的一種宣戰。他不是只會眠花卧柳、折柳攀花的庸俗之輩，而是有著廣泛修養的藝術家。這裏提到的圍棋、蹴踘、打圍、插科、歌舞、吹彈、咽作、吟詩、雙陸等，都不是很簡單的技藝。蹴踘，古代的踢球遊戲，從漢代起就開始盛行，據說是今天足球運動的前身；打圍，有的註釋說是打獵，顯然是錯誤的。關漢卿談的是風月場中的玩法，絕不會是打獵的。其實，打圍就是玩骨牌，清平步青《霞外攟屑·釋諺·打圍》：「骨牌之戲有曰打圍者。」插科，大概指滑稽表演，如戲劇中的「丑」；吹彈，指會各種樂器；雙陸，古時流行的一種遊戲。以一棋盤上有十二道，雙方各有「馬」若干，按一定的規矩擲骰子將對方的馬擊落，先被擊完者為負。這樣一個「驅梨園領袖，總編修帥首，捻雜劇班頭」的人物，如此修養，卻沉淪下僚，關漢卿不可能沒有牢騷，reａd•９9ｃsw•ｃom不可能沒有憤恨，他是以一種玩世的態度來抒發自己的憤世嫉俗之情，我們看到的，不是一個風月場中的浪子，而是一位黑暗社會中英勇的鬥士。

〔梁州第七〕較具體地寫自己的風月生涯。他自稱伴的是「銀箏女」「玉天仙」「金釵客」，玩的是分茶竹、打馬藏鬮，自己又是「通五音六律滑熟」之人。分茶，指飲茶。宋代以後，飲茶越來越講究，甚至發展為一種遊戲技藝，叫「茶百戲」，方法是將沸水沖入放有茶葉（宋、元人是把茶葉碾碎為末的）的杯中，由於沖水的手法不同，茶湯會幻化出如山水花鳥蟲魚等各種圖形，就叫「茶百戲」，也就是分茶。宋人詩文中提到分茶的地方很多。竹就是畫竹。《百花亭》雜劇第一折有「撇蘭竹，寫字吟詩」句，可見「竹」就是畫竹。打馬，是宋、元時流行的一種遊戲，在一張極似象棋的棋盤上，擲骰子行馬賭輸贏，玩法比較複雜。宋李清照寫有《打馬圖序》和《打馬賦》。藏鬮，是古代流行的一種遊戲。https://read.99csw.com有幾種說法。一種說即「射覆」，將東西藏在扣著的盆缽之下，讓人猜。猜者不能明說，要以詩或韻文為喻。後來演化為猜手裡握著的東西。一種說即划拳，古人稱為「拇戰」。「五音六律」泛指音樂。這一曲中說「你道我老，暫休」，又扣題目「不伏老」。

我這裏並不是在為關漢卿「撇清」。古時候的人，有些風流韻事是很正常的事，尤其是宋以後，市民階層的壯大，更使得餐飲娛樂業得到很大發展，青樓妓院是到處都有的。所以，在文人的詩詞中，我們常常會看到狎妓贈妓一類的作品，他們是敢於公開寫出來的。從另一個方面說，文人的詩、詞、曲，包括雜劇、南戲，都是要靠這些歌妓們演唱的，元燕南芝庵《青樓集》所記的妓|女，差不多都是記載她們的藝術表演才能，所以文人和歌妓關係密切也是很正常的。宋代柳永就說那些平康妓|女「珊瑚筵上，親持犀管，旋疊香箋。要索新詞，人含笑立尊前」（《玉蝴蝶》）。

花和柳都指女性。這裏特別說是「九-九-藏-書出牆朵朵花」，「臨路枝枝柳」，就是專指妓|女的。「出牆花」，用宋葉紹翁《遊園不值》「滿園春色關不住，一枝紅杏出牆來」詩句。後人往往用「紅杏出牆」來表示女子別有所愛。「臨路柳」，用唐敦煌曲子詞《望江南》「莫攀我，攀我太心偏。我是曲江臨池柳，這人折去那人攀，恩愛一時間」詞意。這首詞是一位妓|女自憐的口氣。關漢卿〔一枝花〕，就圍繞著花、柳二字做文章。

〔隔尾〕寫經歷，說自己久經風月場，該經歷的，包括「窩弓冷箭槍頭」都經歷過了，還怕什麼，「我怎肯虛度了春秋」。

元代統治者輕視文化，文人地位很低，仕途既然無望，他們就轉而在戲劇散曲等領域去發揮他們的才能。他們要創作劇本散曲，有的還要參与指導排練，甚至親自傅粉登場，參加演出，當然與歌妓常常在一起。其實，在元代，他們都是生活在社會底層的被侮辱被壓迫的人。文人的地位還在妓|女之下，即所謂的「八娼、九儒、十丐」。關九-九-藏-書漢卿大胆地、極度誇張地寫自己的這種浪漫生活，實際上是對社會的一種嘲諷和反抗。

關漢卿真是個「折柳攀花」，「眠花卧柳」，「煙花路兒」上不回頭的風流浪子嗎？寫在詩文中的憤懣之詞，和那些要齊家、治國、平天下、解民于倒懸的豪言壯語一樣，大多都是當不得真的。

這一套曲在語言上也很有特色，充分顯示了關漢卿高超的駕馭語言的能力。〔一枝花〕說花柳，句句不離花柳；〔梁州第七〕中的鼎足對，分別用到「銀」「玉」「金」三字，「伴的是銀箏女銀台前理銀箏笑倚銀屏，伴的是玉天仙攜玉手並玉肩同登玉樓，伴的是金釵客歌《金縷》捧金樽滿泛金甌」，每句各用四個相同的字；在「銅豌豆」前加上一長串結構相同的定語等等，都令作品生色不少。關漢卿不愧為語言和修辭大家。