(1)己獨協焉：原文與《蘇氏易傳》均作「已獨協焉」，均屬刻印之誤。《周易正義》所載王弼原注為「我獨協焉」，從而改之。

「觀」之世幾於「剝」矣，而言不及小人者，其主陽也；六五，「剝」之主，凡「剝」者，皆其類也。聖人不能使之無寵于其類，故擇其害之淺者許之。四以下，「貫魚」之象也。自上及下，施寵均也。夫寵均，則勢分；勢分，則害淺矣。以宮人之寵寵之，不及以政也。不及以政，豈惟自安https://read.99csw.com，亦以安之，故「無不利」。聖人之教人也，容其或有而去其太甚，庶幾從之。如責之以必無，則彼有不從而已矣。

《彖》曰：「剝」，剝也，柔變剛也。「不利有攸往」，小人長也。順而止之，觀象也。

(1)為己，載己：原文與《蘇氏易傳》均作「已」，均屬刻印之誤。

《象》曰：「剝床以足」，以滅下也。

《象》曰：「剝床以辨」，未有與也。

「剝」：不利有攸九九藏書往。

六四：剝床以膚，凶。

身安而民與之，則「剝」者自衰，不與之校也。

(2)下為床：《蘇氏易傳》作「下為剝床」，誤。

《象》曰：「剝之無咎」，失上下也。

《象》曰：「君子得輿」，民所載也；「小人剝廬」，終不可用也。

（校注）

（校注）

《象》曰：「以宮人寵」，終無尤也。

陽在上，故君子以上三爻為己。載己者(1)，床也，故下為床(2)。陰之長，猶水之溢也，故曰「蔑」。「辨九*九*藏*書」，足之上也，床與足之間，故曰「辨」。君子之於小人，不疾其有邱山之惡，而幸其有毫髮之善，「剝床以足」，且及其「辨」矣，猶未直以為凶也，曰「蔑，貞」而後「凶」。小人之於正也，絕蔑無餘，而後「凶」可必也；若猶有餘，則君子自其「余」而懷之矣，故曰「剝床以辨，未有與也」。小人之為惡也，有人與之然後自信以果。方其未有與也，則其愧而未果之際也。

「果」，未有不見食者也；「碩」而不見食，https://read.99csw.com必不可食者也。智者去之，愚者眷焉。上九之失民久矣，五陰之勢足以轢而取之，然且獨存於上者，彼特存我以為名爾，與之合則存，不與之合則亡，君子以為是不可食之果也，而亟去之。彼得志於上，必食其下，故君子去其上而出其下，可以得民。載於下謂之「輿」，庇于上謂之「廬」。「廬」者，既剝之餘也，豈可復用哉！

王弼曰：「群陰剝陽，己獨協焉(1)，雖處於剝，可以無咎。」「上下各有二陰，應陽則失上下也。」read.99csw.com

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

初六：剝床以足，蔑；貞凶。

六三：剝之，無咎。

六二：剝床以辨，蔑；貞凶。

《象》曰：山附於地，「剝」；上以厚下安宅。

(1)始及己矣：原文與《蘇氏易傳》均作「已」，均屬刻印之誤。

「剝床以膚」，始及己矣(1)，雖欲懷之而不可得矣，故直曰「凶」。

君子尚消息盈虛，天行也。

（校注）

見可而後動。

《象》曰：「剝床以膚」，切近災也。

六五：貫魚，以宮人寵，無不利。