這是一部大書。上下兩部的容量，240萬字的篇幅，幾千年歷史的實錄，廣闊的中華大地的覆蓋，都使它具有大書的規模。

本書最生動的人物形象，是一批膽識皆備的風雲人物；立志在長江上「作文章」的章鴻釗；把一生繫於長江水的張光斗；務實而不改其志的林一山，以及能有驚濤拍岸之勢的李銳、黃萬里，等等。這些人物在作家的文學表述中，都是挾治水史之風雲，而成為千年不倒的形象。

「感人心者，莫先於情。」作家們會用情感激活歷史和現實，從而成文成詩。何況，他們要描述的滔滔之水，是他們的祖先、他們自己和他們的萬代子孫的養育者。

《中國治水史詩》，以其所涉時間的悠長、空間的廣大，沿治水史的線絡，書寫了中華民族的文明史，無疑，它是大文化的積淀。這正是我們民族向人類文化融匯所交出的一個可經世流傳的文本。從這一點看，《中國治水史詩》的創造者們，又是「文化自覺」的先行者，其成功的意義，可謂高而深遠。

但這僅是《中國治水史詩》出版成功的一個方面。如果把這部書的出版，置於「文化自覺」的平台上來考量，我們還能發現更加深遠的意義。

總結以上，這部書在出版業上樹立成功範例的經驗是：出版者不囿於原地九*九*藏*書，打開大門，走向社會，握住一切資源，從而突破轉型期的困境，使出版之船揚帆出航。

確定以文學的史詩般的形式，表述治水史時，我們的編者、作家，首先憑仗的是對文學魅力的自信。因為我們有情、有形象，有對文字的千轉百回的表現能力。

在近代、當代的治水偉業中，作家們筆下出現了幾代偉人的形象，孫中山、毛澤東、周恩來以及參与新中國治水的文臣武將，他們指點江山的雄圖大略，永遠是鐫刻治水史的重筆所在。

先從出版說起。這本書出版的時機，毫無例外地面對了出版界的困境。市場經濟的挑戰，使一向安穩的出版業，面臨沉浮不定的走向。傳統的「等米下鍋」的被動式的出版，幾乎是出版界多年不變的潛規則。但現在是「市場」咄咄逼人，進與退的選擇，近乎關聯著出版業的尊嚴。

神秘、幽深甚至險峻的三江源，像和人類千年相隨的巨人；源頭呈秀麗端莊之狀的松花江，到與黑龍江相匯之處，一高一低相擁入海的姿態，令人動心；千年黃河口的遷徙，作者用清水溝、趕河人、一棵樹等場景連綴，甚至虛構的大海與黃河的對話，https://read.99csw.com也容納著歷史的記載；南水北調的宏大場面，鋪展千里，在北京西四環巨大的地下工程面前，作家說，那是「為歷史準備一場盛大的典禮」，大水之災，瞬間而來，那場面讓人動容；抗洪的場面，人群矗立成屏障，軍隊形象、國家形象是激|情、勇氣的標誌……這道用場景展現的風景，是用色彩、用聲音、用光線編織而成，它特別展現了作家們寫山山動、寫水水流的文學功底。

接著的媒體造勢、嚴格審稿編輯等過程，不可或缺地保證了這部書的出版暢行。

開展這項工程，出版者首先認定了一個具有思想性的創意——中國治水史。這個創意，思緒延綿千年，視野擴展萬里，它的厚重，足以讓人動出版之心。

這部作品的另一道文學風景，是場景和環境的描寫。在作家眼中，所有的生態環境，都充滿了勃勃的生命氣息。

這是一本在出版和寫作兩方面都獲得成功的大書，這樣的成功，使它具有了大書的品格。

再值得一說的，是這部書在文學創作上的成功——它是多種社會學科的成功的文學表述。

《中國治水史詩》的出版過程，在轉被動為主動的從業姿態上，堪稱效仿之典範。它顛覆了出版業被動出版的潛規則，大刀闊斧地興起了一項「工程」。九九藏書這項工程，就其內質來說，它是一次由出版業主動地種植文化的行為。出版者調動了自身能量，又側重於對社會資源的發現和整合，並逐步展開了一系列經營性的活動，摒除了以往那種「酒好不怕巷子深」的自我欣賞的矜持，大步踏入到市場經濟的大環境中，歷練自身。

這部堪稱史詩的大書中，矗立著數不盡的鮮活的人物。

行文至此，還應當提到這部史詩中，點綴于其間的細節描寫，它們是作家們進行文學表述的神來之筆，是最能顯現文學魅力的亮點；還有，作家們在不動聲色中，對所描述事物的哲學提升，在無限的形象空間里，他們用詩性的哲學，引我們悟道。

其實，用文學的表述來傳達其他社會科學的原理，我們的先輩學者們都曾試驗過。但單文本的、個體的、僅限於文字的試驗，未成氣候。今天，讀《中國治水史詩》，我們則看到一個大規模的、團隊式的多文體多風格的文本試驗，它把社會學、歷史學，乃至哲學的專題，描寫得如此生動，如此深刻。當我們將這本大書置於書案，一頁頁翻讀時，它帶給我們的閱讀收益，是豐富而經久不衰的。

在這部史詩中，人物形象的生動，是一道亮麗的文學風九九藏書景，他們在作家們的文字表述中，盡顯個性，盡顯風采，盡顯多舛命運，盡顯風發意氣。

創意只是一張線條簡略的藍圖。組織堅實的大規模的寫作隊伍，是這項「種文化」的出版工程最可寶貴的經驗。對寫作者本土化的選擇，對寫作隊伍中領軍人物的確定落實，彰顯了這個出版工程的實施者們的智慧，更顯示了他們清晰的經營思想。正是這個程序的紮實和縝密，鋪就了這部書走向成功的關鍵性的一步。

本書湧現的草根人物的形象，讓長長的治水史、艱難的治水歷程，變得有聲有色。三峽邊的王作秀，帶著幾十年的盼望，與治水大軍為伴；海河水災中被水圍困幾乎致死的張連璧、葉道綸；沱沱河上一軍一民的兩家守望；淮河的警告聲中有最基層的幹部戴業成、李守義的嚴正聲音；鎮長葛木初的九死一生的水中歷險；科技工作者賴純久的舍富貴、從水電的堅定，等等。他們是治水史上的普通人，甚至沒有獎章獎狀，但在作家們的眼中，他們是推動治水大業的原動力，於是，最美的文筆，描繪著最普通的人。

情之已至，則「立像以盡意」。作家們舞動的是形象思維的長調，它靈動、幅散，並無比飛揚。正因此，在治水史的長河上，我們看到了人物形象，看到場景環境，乃至神來的細節。

「九-九-藏-書文化自覺」並不是一個陌生的概念。它是上個世紀九十年代，我國著名社會學家費孝通先生，窮盡自己一生學識經驗提出的一個科學的文化觀，「文化自覺」一經提出，受到各界學人的響應。它的前瞻性，更使它在當前和未來的時日里，具備了文化引導的作用。「文化自覺」提出的背景，是在經濟全球一體化的前提下，世界各民族及國家之間的文化，所面臨的不可避免的碰撞、交流、匯通和融合，所以，「文化自覺」是未來世界大同前奏中的一個樂章。略去「文化自覺」的許多廣博深厚的內容不說，擇其要點，是對本土文化的自知，即：我們應當了解自己民族文化的歷史，它的來龍去脈、前世今生，它的優長短缺，它的發展趨勢，以取得與世界文化對話的資格與資源。

治水，無疑是社會學的大選題。水與社會的歷史和現狀，水利開發沿革，人與水形成的社會經濟狀況等，都是社會學家的研究專題。由於時間的延續，這些專題可擴展到歷史學。

從先賢大禹，到李冰父子，從隋煬帝到後來的曹瑾、王熾等，在作家們追憶治水歷史的過去歲月中，古代治水者的長袍大裾，永遠飄揚著他們的堅韌。

文學介入其他社會科學的範圍，會使自身擴展視野，增深內涵。而文學的表述，又會為其他學科插上翅膀，送其飛翔。