禪師也不好再生氣，蘇軾是大人物，佛家人太多計較反而是自己不是了。那時，站在大師一旁的還有一個和尚，聽了這首《南歌子》，笑了拍手叫好，並依韻和了一首《南歌子》：

「一棹」猶言一槳。「天涯」，人人心裏都有個天涯，至於你的天涯在哪裡，你懂的。好一個「一棹天涯」！他無拘無束，放浪天涯，任舟飄流。

在歷代詩詞中，隨處可見女子花叢中盪起鞦韆的動人身影。王維《寒食城東即事》：「蹴鞠屢過飛鳥上，鞦韆竟出垂楊里。」歐陽修《漁家傲》詞：「紅粉牆頭花幾樹。落花片片和驚絮。牆外有樓花有主。尋花去。隔牆遙見鞦韆侶。」與這句「門外鞦韆，牆頭紅粉，深院誰家」有相似之處。

一日，他在郡府前，看到一婦人在門前投了一紙訴狀，等了半天也沒見傳喚，天下起了雨，她就在雨中淋著，衣服都濕透了。仲殊塵心大發，竟然作起詩來：

還好，他命大，中的也非斷腸草、鶴頂紅。家人從醫生那裡得了一個偏方，連服了十余天的蜜水，命終於保住了。只是從此便不能再吃肉，因為「復食肉則毒發，不可復療」，每天須喝蜂蜜解毒。自此之後，他「所食皆蜜。豆腐、麵筋、牛乳之類，皆漬蜜食之」，只有同樣酷愛吃蜜的東坡能和他吃到一起去。東坡呼之曰「蜜殊」。

一個人受了什麼劫，情場逃逸也好，官場失意也罷，好像一出家，便什麼都解脫了，從此，清風明月，看盡人世滄桑。彷彿只要穿上袈裟，便能救我們于情海慾海。那麼，是什麼因緣讓這個凡心不死的花和尚遁入空門的呢？

因他自盡于枇杷樹下。一些好事人便因他那句「鳳鞋濕透立多時，不言不語懨懨地」篡其詩曰：「枇杷樹下立多時，不言不語懨懨地。」他戲謔人家，人家也戲謔九九藏書他。其實，他的戲謔何曾有歹意，不過是不能解、不能悟時的一種自我解嘲罷了。有時，看似看開，卻是看不開的一種掩飾；待看開了，不掩飾了，倒反而和常人無異了，別人怎麼活我便怎麼活，哪來那麼多說道？想來，若他能聽到別人戲謔他的話，他一定會笑，說，真是這樣呵！

他曾經說：「錢如蜜，一滴也甜。」有一天，他看到一個賣糖粥的，便向人家化緣，賣糖粥的給了他一文錢，他便用這一文錢買了一碗糖粥喝了。

他本是人家的養子，受盡冷眼，後來乾脆逃走，睡柴房，吃剩飯，過起了流浪生活。十二歲時，一場大病幾乎要了他的命，是山上的僧人救了他。索性，便在廣州長壽寺出家。

他到處雲遊，頭上戴著一個草帽，翻過來就是錢罐，向來往行人化緣。

據說，自有人類文明以來，便有了鞦韆，猴子們常手執藤蔓從一棵樹上盪到另一棵樹上，或者從這一岸盪到那一岸，由猴子進化而來的人類自然也學會了這一手。在漢代，鞦韆叫「千秋」，大概最初屬於雜耍之類的表演，是貴族的生日會上必備節目之一，後來，在民間流行開來。還有一種浪漫的說法：從前有一位美麗的公主，愛上一位草根帥哥。老國王極力反對，便把公主鎖在深宮裡。看著高高的宮牆，小公主心生一計，她在靠近宮牆的樹上，用綵綢扎一個「U」形結，然後登上綵綢，用力擺盪，躍出宮牆，和心上人一起私奔了。從此，象徵自由和愛情的鞦韆便誕生了。

等他酒醒，已經斜陽西墜，暮鴉亂飛。烏鴉總是在傍晚成群結隊的尋找棲息之處，黑色點點，綴于霞光之中，卻是一番動人景緻，可惜現代人無由得見。

和尚見婦人訴狀，便想到人家是訴薄情人，總能讓人想起，他出家之前的那段九*九*藏*書風流韻事，妻子因此而給他下毒，他似乎有些迷糊——這也值得下毒嗎？這樣的事，官家又能怎麼處理呢？只好讓你在門外待著了。

「行人一棹天涯。」在風暖花香的春天裡，詞人泛舟江上，正在遠行，風順舟輕，又是順流而下，船行得也輕快無比。他一邊在船上欣賞沿岸春色，一邊將酒葫蘆對著嘴狂吹，直至喝得酩酊大醉，在酥軟香風的撫摸下，沉沉睡去。

那日，和情人分別，他醉醺醺地回家。無論在外面如何花天酒地，家還是浪子最終的歸宿。見到家中齊整的舊物，便是一個飯罐酒罈也有著溫暖的氣息。他卻從來沒想過，在他離家的這段日子里，妻子是如何如坐針氈，以淚洗面，乃至怨恨妒忌相加，痛苦之極，直至她有了外遇。

烏鴉在尋找棲處，人也在尋找。「門外鞦韆，牆頭紅粉，深院誰家？」我們在夜晚目光總會被溫暖的家園吸引，只見一家小院，院門深閉，一架鞦韆靜靜地懸于粉紅的桃花之下。他突然來了精神，呀，那裡是誰的家呢？

「雨後寒輕，風前香軟，春在梨花。」一陣春雨之後，寒意淡淡，微風過處芳香柔和。先觸覺，再嗅覺，后視覺。雨寒風輕，風中含香，如美人的玉手般香軟。循香望去，但見兩岸開滿了潔白如雪的梨花，那香軟的氣息正是春風攜梨花香氣而來，無花不成春，原來春在梨花，真是讓人春心蕩漾。這真是一個創造性的發現，唐宋詞中，要麼傷春，要麼惜春九-九-藏-書，就是沒有人真正享受過當下。這樣的美，為什麼是不及早欣賞，反而為它的短暫而唏噓不已？

這個仲殊，出了家還寫艷詞，看似塵緣未了，他的自縊亦是給世人留下不解之謎。他的出家，他的死，似乎都有難言之隱，然而，那難言說到底也不過是悟之一種。悟了，來了；悟了，走了。

無論贏家是誰，昔日的江山美人，都已化成煙塵，倒是那曾經的舊宮苑卻依然不倒，一路從時光中走來的，還有岸草平沙，柳樹輕煙，依然年年春色如故。

「烏舍凌波肌似雪，親持紅葉索題詩。還君一缽無情淚，恨不相逢未剃時。」這是他寫給百助的詩，看來，他亦是動過心，或者，不過是不忍心傷女孩子的心，給她的一碗解情酒而已。我想，他拒絕百助的真正原因，不過是忘情于菊子而已。多年後，他的自傳體小說《斷鴻零雁記》凄美絕艷，寫的是他和菊子的故事。1918年，年僅35歲的蘇曼殊去世，臨終時，寫下8個字：一切有情，都無掛礙！

說起仲殊，便忍不住要費些筆墨來說說曼殊。和仲殊一樣，曼殊也是他的法號，卻又加了俗家的姓，蘇曼殊，這名怎麼看怎麼多情，果然是個情僧，這名字取得真是好。

其實他也有些頑童心理，喜歡看熱鬧。這和尚的心，其實說起來挺天真的。

天下有情人失散屢見不鮮，若菊子不死，大概曼殊也會因另一個女子的出現而忘記她，她尚年輕，也會有另一個新的愛人。可惜什麼都可以九_九_藏_書重來，就是生死不能重來。我不殺伯仁，伯仁卻因我而死，而他和菊子的愛情在最盛烈時消亡，亦給他留下刻骨的幻美。

「一日，與數客過之，崇寧中，忽上堂辭眾。是夕，閉方太門自縊死。及火化，舍利五色不可勝計。」關於仲殊的死，記錄得很清楚。死後有舍利，不可勝計，在佛家看來，這是高僧大德多年修練而成。

那日，她異常溫柔，端給他一碗肉羹，他小口地囁著，突覺腹痛難忍，倒在地上，哀叫不止。倒地的那一刻，他看見妻子嘴角牽扯出的恨意，什麼都明白了。

和仲殊一樣，蘇蔓殊也痴迷美食，尤其嗜糖，自稱日食酥糖三十包！他們皆寄情于糖，是冥冥中的因緣，還是一種巧合呢？

蘇軾見了，說：「此僧胸中無一毫髮事。」這和尚就是仲殊，從此，蘇軾便將他引為知己，來往密切。

想著，在那樣令人凄然的黃昏，一戶溫暖的人家，一架落滿紅花的鞦韆，誰都會忍不住想去門口看看那盪鞦韆的女孩長什麼樣子，即使並不美麗，那青春的活力也還是能叫人眼睛一亮的。

於是，在詩人的筆下，鞦韆是女子的意象，亦是愛情的象徵。

他再次出家，發誓一生不惹紅塵。從此，多情公子變作痴情僧，哪怕是出入粉巷酒肆，亦是心在酒，不在色。成熟、風情的彈箏女子百助楓子愛上了他，兩人曾同榻而眠，卻一夜相安無事。

出了家便該做出家的人事，他卻受不了寒寺里清規戒律，因偷吃鴿子肉被逐出寺院。無愛的童年讓他對母親無限思念，他東下日本去尋找那從未見過面的母親，未得，卻在日本吃下了刻骨銘心的愛情苦果。她叫菊子。他們攜手櫻花下，以為可以花開到永遠。不想，他們的戀情遭到菊子家裡人的強烈反寺，菊子竟跳入海中葬了他和她的愛情。

「阿婆三五、少年時hｔｔpｓ://rｅaｄ.9９ｃｓｗ.coｍ」是一個典故，需要解釋一下。唐朝有個叫薛逢的進士，晚景落魄，有一天騎著頭瘦驢，在長安大街上行走，忽然遇到一列出遊的新科進士，領隊的高聲吆喝著在前面開路：「快給進士們讓路！」薛逢挺不屑地看了一眼馬上的小子，慢悠悠地說道：「阿婆三五少年時，也曾東塗西抹來。」意思是說，想當年，我在你這年紀時，也曾塗脂抹粉、風光八面，別看你現在風光，早晚你也得混成我這樣。蘇東坡用這個典故，是想說眾生本來平等，不要生分別心，若生分別心，反而背離了佛教的宗旨。

一落筆便是綿綉江南。兩岸碧草依依，白沙堤岸，靈岩山上，在婷婷裊裊、柳煙籠罩中的是吳王的舊宮苑。當年夫差在靈岩山上為西施建造館娃宮，以為從此便可以江山美人共有，卻不想，那本是一個預謀，你用刀劍堆起重重屍堆，使我與父母兄弟離散，我只需拼卻香裙一襲便可令你國破家亡。

蘇軾在杭州做太守時，經常攜歌女遊山玩水，有一次竟然帶歌女去了寶月寺拜見大通禪師。禪師怒形於色，以蘇軾的心性也自然不會悻悻而去，反做一首《南柯子》來戲謔人家：

不能吃肉，與和尚有什麼區別？那個家，差點要了他的命，更是不願再回去。就索性便出家了吧。人已經在了佛家，心卻覺得空落落的，塵世的一切於他，仍是戀戀不捨。他依然愛酒，熱愛年輕美麗的姑娘，經常去找姑娘喝酒，唱歌。

讀者可能想不到，寫這首詞的，並不是一個俗人，乃是一個和尚。仲殊不是他的名字，而是他的法號，蘇軾稱仲殊「能文善詩及歌詞，皆操筆立成，不點竄一字」，而且，這仲殊不拘佛規，好作艷詞，且屢教不改。