聖蛇之氣

這個箱子是個強而有力，但也非常危險的符咒，因此即使在雷升天以後，也一直被置放于埃及（東界）要寨的森林中，多年無人敢於問津。葛布當權后，命人將箱子取出，併當他的面打開。蓋子打開的剎那，火焰（被形容為聖蛇的吐氣）如閃電一般竄出，葛布當場嚴重受傷，而他的手下則全部死亡。

根據海里歐波里斯的神學體系，埃及最初——亦即在所謂的"開天闢地"——出現的九個神明，分別為雷、修、太夫納、葛布、奴特、歐西里斯、愛瑟絲、內普特斯和賽特。這些神體的後代，有一些名氣也很大，例如阿奴比斯、荷羅斯等。另外還出現了一些神祗，如孟菲斯和荷莫波里斯（Hermopolis）等地的諸神。此外，此神學體系中還有一些非常重要而古老的地方宗教，崇拜索斯和普他（Ptah）①。這些最初的神祗，從某種角度來看，都可以說是創始之神，以他們神聖的意旨將混沌的世界塑造成形。在混亂中，他們開闢出神聖的埃及土地，繁衍了人口，創立了人類的社會，並在人群中以神聖法老之姿，統治了埃及好幾千年。

我們不妨把歐西里斯到底是人還是神，是原始幻象的產物還是真正存在的人物這個問題暫且放在一邊，而將焦點置於他周圍的人。希臘和中南美洲的神話中，文明者的身邊，都有一些同伴：奎扎科特爾有同伴，維拉科查和歐西里斯也各有他們的隨從。有的時候，他們也會發生嚴重的衝突，甚至為權力而發生鬥爭，例如賽特和荷羅斯之間，泰茲喀提波卡和奎扎科特爾之間等，都有過衝突。而且，不論神話的舞台是在中美洲，或安第斯山，或埃及，最後的結果都差不多：將文明帶給世人的人被陰謀陷害，無可奈何地離開那塊土地，或者甚至被殺害。

③《希伯來》第9章第4段。有關亞克力量的詳細情形，見作者之《TheSignand

我們在本書第16章中便已敘述過，統治墨西哥的人神奎扎科特爾，在傳說中，經過海路離開墨西哥后，便乘坐一條蛇筏，往東海而去。因此，在讀古埃及《亡靈書》時，我們很難避免沒有一種先入為主的觀念（dejaru）。歐西里斯的住居也在水上，他的牆壁是用生蛇做成的⑤。至少，這兩個神明使用的象徵符號中，有如此眾多雷同之處，不得不令人感到震驚。

theseal》，273頁。Hebrews9：4．GrahamHancock，TheSignandtheSeal，Mandarin，London，1993，Chapter12，p．273ff．

凡人的法老承襲了前人的權力接續方式，延續了https://read.99csw.com好幾千年之久。王朝時代從開始到結束，每個法者都自認為是神明的子孫，歐西里斯的兒子，荷羅斯在現世的代表。一代傳過一代，每個法老都認為他們死後會在天空中再生，成為"另一個歐西里斯"，而下面一個繼承王位的，則成為"另一個荷羅斯"。

考古學者堅持，他們在埃及找不到任何那麼早期的高度文明的工藝品，但是這種說法其實並不能完全成立。在本書第6部中，其實我們已經看到，現存的好幾樣物品和建築，我們都無法用任何科學方法確定它們的年代。

埃及人為什麼會如此之幸運，有重生的機會？有人告訴狄奧多羅斯，那也許和埃及的地理位置有關。南埃及的太陽很烈。而根據神話，在大洪水過後，大雨仍不斷地下："落在其他人頭上的雨，帶來了大量的濕氣，混合著埃及灼|熱的陽光……濕潤的空氣正適合生物第一代的生長。"

雷之後，修繼位，成為大地之王，但是在他統治期間，發生了許多衝突、紛爭。他雖然消滅了敵人，但是在後期卻為病所苦，連他最忠實的部下也反叛了他："疲於統治，修退位，將王位傳給他的兒子葛布。恐怖的天變地異連續發生了九天，修躲到天上去避難……"

一般相信雷是"開天闢地"創始時代的第一個國王。根據古老的神話，年輕有活力，埃及在他的統治下，是一個和平的地方。但是隨著歲月的流逝，雷的年華與精力也逐漸消失，到了最後，他已經是一個上了年紀、滿臉皺紋、步履蹣跚的老人了。

我們在前面的章節中，便對歐西里斯的故事有相當詳細的描寫，這裏不再重複。我們只想提出的是，他和奎扎科特爾及維拉科查一樣，主要留給後人的印象為人類的保護者，為建立文明而付出相當的代價⑥。例如，歐西里斯因廢止食人習慣，幫助埃及人建立農業，尤其是種植小麥和大麥而聞名於後世。而且由於他嗜酒（神話中沒有提到他從哪裡學到這種嗜好），特別教人類"種植葡萄，保存酒類……"他不但教導人類如何過良好的生活，並且幫助他們"戒除悲慘野蠻的生活態度，頒布法律"，併為埃及人帶來宗教信仰。

從來不強迫他人做事，總是以溫和的道理訴求，並和人講道理，成功地誘導他們用他推廣的方法。他的許多賢臣都詠唱詩歌給願意聽的人聽。歌曲的後面，有美麗的伴奏。

然而，"混沌"到底是什麼？

具有同類力量，但功力更高的，據說九*九*藏*書便是智慧之神索斯了。索斯雖然不屬於海里歐波里斯九大神祗家族，不過根據杜林紙草，卻為第六（有的時候被算為第七）個埃及的神明法老。索斯經常在神殿或墓壁上以鳥或鳥頭人的身形出現，在傳說中是一個專門負責解釋及計算天空相關的事務的神祗，同時，具有增加時間能力的他，也是字母的發明者和魔術的保護者。尤其對天文、數學、測量、地理等事務嫻熟，被形容為"會計算天空、數星星、測量地面"的神，不但"了解並能解答所有隱藏於太空的謎題"，同時會將這些知識傳達給經他圈選的凡人。據說，索斯秘密地將他的知識寫成書，藏在地下，準備留給後代，讓那些"有資格得到這些知識的人"發現，而將那些知識用在對人類有用的地方。

海里歐波里斯的祭司們，在公元前1世紀，向希臘歷史學家狄奧多羅斯描述古埃及歷史時建議，"混沌"可能就是洪水，而狄奧多羅斯則將此洪水與毀滅了地球的杜卡里昂洪水相提並論。杜卡里昂的故事，便有希臘版的諾亞方舟②：

⑦《歐西里斯與埃及復活》，第2卷，273頁；《古埃及金字塔經文》。

在經文中偶爾被稱為nebtem或"宇宙之主"的歐西里斯，同時也是一個具有超能力的超人。他高高在上，統御支配，卻也如人類一般，承受痛苦。此外，他二元化的性格還表現於一面統治天空（以獵戶星座之身體），一面君臨地上的凡人。和中美洲的奎扎科特爾和安第斯山的維拉科查一樣，他的手法聰明詭異而神秘多變。和南美的神抵一樣，歐西里斯長得非常高，臉上蓄著只有神明才有的鬍子，雖具有超自然能力，非不得已才會使出。

文獻與文獻之間，在細節上有不少無法互相輝映之處。例如有的記錄埃及文明的歷史比較長，有的則比較短。但不論長短，所有的都非常清楚地指向一個非常、非常遙遠的時代——可能早到在第一王朝開始的8000到4萬年之遠的過去。

④《歐西里斯與埃及復活》，第2卷，307頁。

令人感到好奇的，是誰告訴狄奧多羅斯這些資訊？他對冰河末期的埃及氣候顯然描述得非常正確，是純屬偶然，還是得到了從遠古傳承下來的資訊？難道這屬於埃及人對"開天闢地"期間回憶的一部分？

⑤同上，CXXV章，第2卷，81頁。

一個像這樣以信仰歐西里斯為中心的社會和神學體系，在公元前3100年的一夕之間，突然從埃及冒了出來，是不太可能的。甚至，這樣一個複雜而成熟的信仰系統，如九-九-藏-書一些古埃及學者所認為的，只經過300年的時間便建構成形，也是很不合邏輯的想法。向來埃及的宗教觀，是經過好幾千年的時間逐漸成形的。而且，從任何一種現存的古埃及文獻，只要談到過去，古埃及人便主張他們的文明是神明的遺產，神明是埃及的"第一個統治者"。

歐西里斯首先到了衣索比亞，教導當地原始的狩獵民族農耕及飼養家畜的方法，並在當地從事大規模的治水工程："他建造運河，裝設水門和其他調節裝置……他在河岸上堆土、建堤，防止尼羅河泛濫……"從那裡，他又到了阿拉伯及印度，建立了許多城市。當他移動到希臘的色雷斯（Thrace）時，曾殺了一個野人國王，因為那國王拒絕使用他的方法治理國家。但這個作為，與歐西里斯的行事風格相去甚遠。他在埃及人心目中是：

如果安第斯與墨西哥的文明，當初也有如埃及文明一般強而有力的傳承系統的話，今天會發展成什麼樣子？我們沒有辦法猜測，不過可以肯定的是，埃及在製造象徵性的傳承方面，有其獨特的手段。的確，雖然金字塔經文和一些古代歷史資料中顯示，埃及古代也曾經有過混亂的時期，併發生過賽特（和他72名"歲差運動"性的共謀者）奪權未果的事件，但是從文獻記錄中，我們也看到荷羅斯、索斯和其他神明法老順利地繼承統治權，過程圓滿。

這種簡單、洗鍊而安定的思考方式，在第一王朝開始以前的公元前3100年便已完成建構，而且行之有年。學者都能接受王朝開始時，已有完整的權力承繼系統理論。而且大部分也同意，這承繼系統是從一種非常進步而洗鍊的宗教發展出來的。然而，令人感到奇怪的是，鮮有古埃及學者及考古學者質疑埃及的宗教是從哪裡成形的。

⑥見本書第2、3部，相關部分有關歐西里斯文明特性，見《新拉魯斯神話百科全書》，16頁。NewLarousseEncyclopedinofMythology，PaulHamlyn，London，1989.

他們說，當杜卡里昂大洪水來臨時，大部分的人類都遭到毀滅。不過也許埃及南部的居民殘存的機會，比其他人要多一點……他們還說，如果所有的生物都被摧毀后，地上可能會重新出現新的動物。果真如此的話，那麼新生命的創造會發生在這塊土地上……

檢視這些奇妙的箱子（以及各種古代傳統中的"科技"產品）所代表的意義，已超出本書的範圍。在這裏，我們僅想指出，從這裏我們可以看出，海里歐波里斯九名神祗，其實經常生活于九*九*藏*書被危險、怪異、高科技的機器包圍的環境中。

除了上面舉出的例子以外，還有很多。

神話中，奎扎科特爾和維拉科查被迫離開后，從來沒有回到過原來的土地（顯然，我們也曾提到，西班牙征服中南美洲時，人民曾期待他們回來）。不過，歐西里斯卻回去了。雖然他在完成了他的世界之旅，並讓世人放棄"野蠻行為"以後不久，就被賽特謀殺而死，但是經由獵戶星座，他得以再生，並且藉此成為強有力的冥界之王，而得到永生。從此以後，他在天界審判靈魂，成為有責任、有愛心的王者楷模，並在整個有歷史的期間，統御了古埃及的宗教與文化。

歐西里斯和永生之王

就以愛瑟絲（亦即歐西里斯的妻子及妹妹，荷羅斯的母親）為例。不論怎麼看，都覺得她帶有一股科學研究者的氣氛。根據大英博物館的比提紙草（ChesterBeattyPapyrus）記載，她是一個"聰明的女性，智慧高於諸神……上至天空，下至地面，她無事不知曉。"擅長魔術及魔法的愛瑟絲，在古埃及中特別以"語言強烈"而聞名，她懂得利用強烈的詞彙，"以正確的發音，在說話中不停頓，即使在命令時，使用詞彙的方法也完美無缺。換句話說，她只要發出聲音，便可以改變現實，超越物理原理"。

第三位法老葛布順利繼位。他的統治生涯和修一樣，充滿了困頓。神話中，我們可以找到一些有關葛布時代的描述，與金字塔經文中的一些情況，似乎頗能互相輝映。而在沒有直截了當的技術性專門用語的情況下，文字似乎在掙扎中，嘗試以非技術性詞彙描述一個科學想象空間，但表現出來則為一極為怪異的景象。例如，令人特別感到印象深刻的是，有部分的神話，提到了一個從雷開始傳承下來的"黃金箱"（goldenbox）。雷在箱子里放了好幾樣東西，包括他的棍棒（或可說為杖）、一撮他的頭髮和他的"優拉阿斯"（uraeus，一種戴于皇冠上、以黃金打造的蛇形裝飾）。

和平的安定

令人感興趣的是，埃及的確在地理環境上得天獨厚。大金字塔所在位置的經緯線（東經31度，北緯30度），分別穿過了兩片最乾燥的土地。同樣令人感到興趣的是，上一個冰河期的末期，北歐因上百萬立方英里的雪塊溶化，造成海面升高，沿岸一帶洪水泛濫。而冰原在溶化時所發生的水蒸氣則蒸發至大氣層，變成雨水，降至地面，到了埃及附近，使得埃及在好幾千年之間，都是一個濕氣重、土地豐饒的地方，因此祭司們記得最初九*九*藏*書的時期，"濕度高，濕潤的空氣正適合第一代生物生長的環境"是相當合理的。

②見本書第4部。

把一切的秩序安排妥當之後，歐西里斯將國家的控制權交給了愛瑟斯，離開埃及，漫遊世界，而他的目的只有一項：

註釋

①《王與神》，181～182頁；《古埃及百科全書》，209、164頁；《埃及神話》（EgyptianMyths），18～22頁；以及詹姆士《古埃及之介紹》；145頁。T.G.H.James，AnIntroductiontoAncientEgypt，BritishMuseumPublication，London，1979，p．145ff.

很顯然，索斯不但是古代的科學家，而且是科學文明的保護者。在這一方面，他和在他之前的法老歐西里斯有很多相似之處。歐西里斯是第四個神明的法老，也是金字塔經文的高位神祗，"名字為Sah（獵戶星），腿很長，走路的步伐很寬，為南面土地之主……"④

再度地，我們必須指出歐西里斯與奎扎科特爾及維拉科查之間相似之處。在黑暗及混沌的時期——或許和洪水有關——中，在埃及（或玻利維亞或墨西哥）出現一個有鬍鬚的神或人，精通實用科學技術，而且還擁有成熟的高度文明技術，無私地為人類帶來廣泛的利益。他生來溫和，但是在必要時卻也表現出堅定、嚴厲的一面。他在強烈目的感的驅使鞭策下前進，在海里歐波里斯（或帝華納科或泰奧提華坎）建立了他的總部后，又選擇了一些同伴，巡迴世界，重建失落的秩序⑦。

訪問所有人類居住的地方，教導他們種植大麥和小麥，因為他知道，如果他能夠讓人類停止野蠻的行為，溫和有禮地過日子的話，他一定會在施予巨大的恩惠之餘，得到不朽的聲名……

神話中描寫的這一番景象，不禁令人懷疑，那是否有可能為人類製作的機械故障而產生的後果。失落的文明可能留下了某種巨型裝置，當時人們可能對它充滿了敬畏和困惑的感情。這種懷疑並非毫無憑據。從遠古以來，具有高度的破壞性與不可預測性的機械，並不止"黃金箱"一個。例如，希伯來神話中的"約櫃"（ArkoftheCovenant），便與黃金箱有許多類似之處（兩者均同樣地神秘，同樣可發出火焰，在瞬間傷及無辜，而且的櫃也以黃金裝飾，裏面不但置有二塊刻有十械的銘板，還有一個裡面放著聖食曼那［manna］的黃金壺，和一根祭司阿龍［Aaron］的權杖）。

古代都市阿比多斯也有很多無法認定年代的謎樣建築物……