這裏曾經是一片浸滿熱血的土地，中原自古以來就是血灑的疆場，為保家衛國……中原人民曾經在此灑盡了鮮血？……這裏歷代輩出名將，輩出千古名門。這裏的人民曾經飽受戰爭的苦難，因而也鑄就了中原人民的剛烈和忠勇。

第二，從佘太君的父親考證。

地方志記載的也不少，如《山西通志》載「保德州南四十里折窩村有折太君墓，折太君即楊業妻，折德戾女也」。

穆桂英是個民間傳說的人物，歷史上不一定真有其人。但作為民間傳頌的人物應有一定的合理性，文學人物在此基礎上的再創造，並非子虛烏有。文學作品源於生活，又高於生活。這是文學創作的規律。我的歷史小說《千古名門》中的穆桂英就是這一基礎上的再加工。在本書屬於文學人物。

有人認為楊家將、岳飛都不能算英雄，因為契丹族、西夏族、女真族都是中華民族的一部分。我認為應該用歷史唯物主義相辯證唯物主義的觀點看問題。從現在來看，當然都是中國人，都是中華民族。但是在當時的歷史條件下，對中原而言，北遼的契丹人、金人、西夏的党項族，他們屬於外族，他們南下的鐵騎破壞了中原的經濟，侵擾了百姓的家園，他們是非正義的。

第一，民間記載。

第六，楊四郎是否成了蕭太后的駙馬。

碧海丹心，巾幗英雄掃乾坤；

那麼，佘太君是否真有其人？

說明佘太君曾輔佐丈夫楊業一起喋血沙場。

反之，在家國不保的情況下，由於宋朝統治者的懦弱，中原人民不得不奮起抵抗。所以，起來保家衛國的中原人民是正義的，因此，楊家將、岳飛，他們是正義的，他們的愛國精神得到了人民的稱道，人民的肯定九九藏書。這就是楊家將、岳飛千百年來不斷被各種小說、評書、戲曲、電視劇……傳頌不絕的緣由。

第三，佘太君有帶兵打戰的記載。

史書沒有記載楊宗保是楊延昭的兒子，可見楊宗保只可能是楊文廣的兒子，而不可能是楊文廣的父親。戲曲誤把楊宗保列為穆桂英的丈夫，並把楊文廣當做楊宗保的兒子，本書作了糾正，還其父子的本來關係。

地方州志並記載「折太君善騎射，婢僕披勇過於所部……」表明，佘太君率領的娘子軍，勝過當時的兵部。

對本書一號人物佘賽英的塑造，我是在不違背歷史的前提下，參考民間傳說，對這個人物形象進行了大量創作，目的是為了讓這位民間頗為稱讚的女傑形象更豐|滿，更有血有肉，從而讓她就活在我們中間。

最重要的是，他們的愛國主義精神是中華民族不朽的情操和品德，是必須弘揚繼承的。

第四，佘太君曾經勇闖金鑾殿為楊業父子伸冤。

我國的山西、陝西、河北、河南在古代屬中原地區，是黃河哺育的英雄兒女的熱土。

根據《宋史·楊業傳》載：「業既歿，朝廷錄其子供奉官延朗（后改為延昭）為崇儀副使，次子殿直延浦、延訓併為供奉官，延壤、延貴、延彬併為殿直。」可以證實楊延昭為長子，而非第六子。所以本書把楊延昭的稱呼恢復為楊大郎是有歷史根據的。

他們滿門忠烈，為國獻身的愛國主義精神讓人震撼、催人淚下，所以我決心在我的歷史小說中塑造這些英雄的光輝形象，使之激勵後代，這就是我寫《千古名門》的動機。

《保德州志》載：「楊業……娶折德戾女……折氏，情慧敏，嘗佐業（楊業）立戰功。」

第九，本書為什麼以歌頌女傑為中心？

第五，關於穆桂英的歷史原型。

第八，關於楊文廣及其子楊宗保。

從上述考證材料，足以證實佘太君確有此歷史人物，至於正史無載，是因為她是一個平民之故。然而統治者雖然不記載她，但人民歌頌她，於是，她就成了我的歷史小說《千古名門》中佘太君的歷史原型。我之所以把戎馬一生的佘賽英作為本書的一號人物，就是因為有歷史人物可依可據。

櫪門兒女滿門忠烈，他們之所以得到廣大人民愛戴，必然有不少感人的事迹，其中有不少感人的故事可能由於時間的關係有的已經失傳。所以，為更生動地展示楊家將的愛國情操，我在創作過程中增加了大量的故事，以使人物形象更加豐|滿，同時也增加了可讀性，這也是本書重要特色。

從佘太君的義親來看，《山西通志》載：「佘太君之父折德戾為府州團練使，與楊業之父楊信在後周時期為同一朝臣，加之，兩個家族的住地在黃河岸毗鄰，又處於強敵不斷擾搔的情況下，所以兩家聯姻共同對付敵人……」

加之，北宋時期，遼國出了個統帥三軍的蕭太后，西夏也出了個衝鋒陷陣的梁太后，反映了這個時期女性的傑出，所以我不但歌頌楊門女將，同時也稱讚蕭太后和梁太后的才華。

史書載楊延昭共有四個兒子，長子傳充，次子德政，四子充廣。楊文廣是第三子。《宋史·楊韭傳》載，「楊延昭，本名延朗……延昭智勇善戰……子文廣……文廣字仲容。以班行討賊張海有功，授殿直。read.99csw.com」

其實楊家將滿門忠烈，根本就不存在楊四郎變節這一事實，所以本書對此作了顛覆，對楊四郎這一人物作了新的刻畫。

百望山上還塑著佘太君塑像，廟中祭聯寫道：

考證楊家將的學者，都認為楊延昭是楊業的長子而非六子，那麼，楊延昭又何故被說書者、寫書者、演戲者稱為六郎呢？原因有三：一是因為他「身兼六使」，於是稱楊六使，便誤稱成楊六郎。二是因為契丹人畏懼他，說他「目為六郎」，就是說他的眼睛像天神六神，故稱楊六郎。三是人們認為他是南斗六星，無敵于天下，於是楊六星又誤傳為楊六郎。

寫歷史小說必須忠於歷史但又不拘泥於歷史，這是大原則，只要不違背這一條，那麼怎麼創作都可以。歷史小說既然是文藝創作，當然就可以有一定的虛構。

說明楊文廣是楊延昭四個兒子中功績最大的。

我曾經在飛機上，看到像蒼龍一樣的黃河，看到跌宕起伏的太行山。我坐在汽車上，看到萬里長城和蒼涼的雁門關，想起了埋在這裏的忠骨和灑下的熱血，我禁不住對中原人民肅然起敬。

這裡是華夏炎黃文化的搖籃，曾經孕育了燦爛的炎黃文化。

宋代大文學家歐陽修，在楊業死後六十多年，曾撰文稱道楊業父子的英雄事迹，文中說，廣大人民無論老小都稱讚楊家將，可謂家喻戶曉，婦孺皆知，足見楊家將的影響。

弱宋時期，由於統治者的懦弱，導致外族頻頻侵入，給中原人民帶來了巨大的災難，這是歷史的教訓。現茌，各民族是一個大家庭了，都屬於中華民族，就應以史為鑒，永葆團結和諧。所以，對楊家將和岳飛等英雄，應該用歷史唯物九*九*藏*書主義的觀點看問題。人民是最公正的，人民曠世懷念的人，當然無愧為英雄，當然應該歌頌。

第七，關於楊延昭。

可見，佘太君在楊業被害后，曾上本為他們伸冤。

穆氏一姓，楊家將的考證學者們認為穆是「慕容」的音轉，慕容族最早屬於黃河沆域鮮卑族，這一姓族生活在黃河流域一帶，《保德州志》載有的穆塔村，可能就是穆桂英的家鄉。這裏經常被契丹、西夏侵擾，所以這裏的姑娘跟著男兒們能騎善射練就一番功夫，是有可能的。

楊門在正史只有很簡單的記述，而在民間卻有大量傳說，這說明楊家將確實為國為民做了大量的好事，所以人民忘不了他們。

人民紀念楊家將，歷代建立了不少楊廟，如山西代縣的楊業家廟，北京密雲古北口的楊無敵廟，北京西郊百望山下的東北旺、西北旺，百望山公園內還保留著對當年佘太君在山上望兒的紀念。

盡忠報國，楊家將士驚天地。

宋朝亡后，戲曲《四郎探母》大興起來，其實，四郎歸順遼人，變成駙馬這事純屬捏造，歷史無記載。分析之，編造楊四郎降敵，這是宋朝之後，金、元、清朝的統治者為他們的統治利益所驅使的。

統治者不歌頌他們，但人民歌頌他們。歷史有這樣一條規律，只要是人民歌頌的英雄，就將成為永遠的英雄。楊家將正是這樣的英雄，因為人民是最公正的。

主要記載，大體為「佘」與「折」音通，早已有學者考證，佘太君為楊業之妻，如畢三元的《關中金百記》載「考折太君，楊業妻，折德戾女也，墓在保德州南折窩村……」

民間對佘賽英的記載主要散見於官吏、文人筆記，地方志及墓碑等。

五、本書著重寫楊門生活、情感，以折射他們的人性我在創作《千古名門read.99csw.com》的過程中，不僅通過一場場出生入死的戰爭表現他們的英勇頑強，更以他們平時的生活、情感反映他們的人性。所以我既寫他們保家衛國波瀾壯闊的大事，也寫他們日常生活中的小事。把大事小事交織在一起，交相輝映，共同折射楊門兒女的人性。這樣，書中人物就好像來到了我們中間。無形中拉近了歷史和現實的距離，使我們更加震撼，更加為之動容。能為書中的歷史人物動容，那麼小說就成功了，這就是我著重描述他們的生活情感的緣由。

而楊延昭長期在河北駐守邊防。所以，兒子楊文廣找這裏的穆氏姑娘成親並非不可能。

由於宋朝統治者對人民的排斥，他們不可能把禦敵的功勞記在臣民的頭上，所以正史記載的楊業也只是輕描淡寫一筆帶過，甚至還把楊家將的一些功勞抹煞掉。統治者對女性更是不屑一顧，所以佘太君的資料，在正史中就找不到，但這個人物確實存在，正因為有真實人物，所以才被民間一直傳頌。

自古山東出相、山西出將，飽受侵略凌|辱的中原，輩出愛國將領，楊家將就是傑出的代表。山西是中原的門戶，尤其雁門關，一關係中原。雁門關曾經有多少英雄流傳千古，而楊門兒女就是流傳最廣、千古謳歌不絕的曠世英雄家族。

所以楊家將的形象其實是廣大人民塑造的，我不過是把它更加藝術化而已。

《保德州志》載：「業號楊無敵，后戰死於陳家谷。潘仁美、王優畏罪，欲掩其事。折氏上書力辯夫力戰死之由，遂削二人籍，除名為民。」

感於弱宋時代戰爭頻繁，皇帝懦弱，邊境常受外族侵犯，男人犧牲太大，所以女性不斷崛起保家衛國，這就是我濃墨重彩歌頌佘太君、穆桂英的緣由。