檢視鴉片戰爭的中文資料，即使在戰爭進行期間，對琦善的指責就已比比皆是。這類批評大多可以歸類於我們前面已經提到的第三、第四項罪名。戰爭結束后出現的第一批中文著述，其中最能代表當時人（尤其是士大夫）思想，且又影響到今人的，是《道光洋艘征撫記》、《夷氛聞記》和《中西紀事》。這批著作毫無例外地對琦善持批判態度，把他描繪成大清朝的「奸臣」。

面對本世紀三四十年代日本瘋狂侵華的局勢，當時中國政府官員中任何妥協的主張，都是後來投降的託詞，其最終必然走向賣國。此中的典型，就是早期功名顯赫最後人皆不齒的汪精衛。「妥協→投降→賣國」的模式，在這一時期的現實生活中有許多原型。大約也就在這一時期，「妥協」即「投降」即「賣國」的模式也被大量地運用到歷史領域。琦善也就從原來的「奸臣」，變成了「賣國賊」。

本書並非為琦善翻案而作。本人對琦善也無好感。更何況翻案的工作，早在30年代時，蔣廷黻教授就已經做過。我也不同意蔣先生的基本觀點——把琦善描繪成「遠超時人」的外交家。我以為，在處理鴉片戰爭時的中英關係上，琦善只不過是「天朝」中一名無知的官員而已，並無精明可言。寫上如此一大堆為琦善辯誣的話，目的並不是辯誣本身，只是為能突出地思考這些問題：

為何把琦善說成賣國賊？

「善善」「惡惡」是中國史學的傳統準則。它附粘于史籍，卻著眼于現實。

不能說用忠奸的理論來解釋鴉片戰爭完全一無是處，因為，在一定程度上，它也概括或反映出一部分官員英勇殉國，一部分官員貪生怕死的歷史真實。但是，這種理論確有其致命傷：

由此，我們可得到一種解釋，儘管「妥協」的決策是由道光帝作出的，但是，「妥協」的失敗責任卻應當由執行者琦善來承擔。與此相反，若「妥協」一策獲得勝利，又應當歸功於「聖裁」，作為執行者的琦善，也不會有多大的殊榮。實際上，當時的一些史料作者和著作家們，已經涉足於「妥協」的決策過程，並影射首席軍機大臣穆彰阿應當負責，但沒有一個人敢把矛頭對準道光帝。

孔子作《春秋》，為警世計，以周禮為標準，立「善善」「九_九_藏_書惡惡」的原則。這一被中國傳統史家普遍承認和接受的觀念，也被他們廣泛地運用於各種著作中，以規範現實生活中人們的思想和行為。

「奸臣模式」、宣傳家的角色，說明了以往的鴉片戰爭史，包括琦善在內的許多問題，仍需要考證、分析、評價。然而，最近幾十年的種種情況，又從許多方面限制了研究的條件和氣氛。

按照「奸臣模式」，我們還可以同樣地推論，如果道光帝繼續重用林則徐，如果林則徐最終也不免於失敗，那麼，這種失敗的責任也絕不會由道光帝來承擔，而只能由林則徐獨自吞食這一枚苦果。很可能林則徐當時就會被貶斥為「奸臣」，很可能就不會有今天林則徐的形象。

1931年11月，即「九一八事變」后的兩個月，東北局勢吃緊之時，蔣廷黻先生在《清華學報》上發表《琦善與鴉片戰爭》一文，大力稱讚妥協性的琦善外交，貶斥林則徐的盲動，這不能不引起包括史學界在內的眾多中國知識分子強烈且持久的反彈。聯繫到這一時期一部分知識分子的「低調俱樂部」的言論，蔣先生的論文，也被一些人目為另一種主張的宣傳。

這種說法的存在有何利弊？

綜上所述，我以為，鴉片戰爭時期的史料和鴉片戰爭之後的早期著作，對琦善所作的「奸臣」形象的描繪，不管其具有幾分歷史真實，因其理論上的局限，在總體上仍是錯誤的。

在皇權至上的社會中，天子被說成至聖至明，不容許也不「應該」犯任何錯誤。儘管皇帝握有近乎無限的權力，因而對一切事件均應該負有程度不一的責任；但是，當時的人們對政治的批判，最多只能到大臣一級。由此而產生了中國傳統史學、哲學中的「奸臣模式」：「奸臣」欺矇君主，濫用職權，結黨營私，施橫作惡，致使國運敗落；一旦除去「奸臣」，聖明重開，萬眾歡騰。這一類模式使皇帝避免了直接承擔壞事的責任，至多不ｒｅaｄ•99cｓｗ.cｏm過是用人不周不察，而讓「奸臣」去承擔責任，充當替罪羊。若非如此，將會直接批判到皇帝。這就沖犯了儒家的「禮」，是士人學子們不會也不願去做的。

史學的情況還有點特殊性。它本來就具備宣傳的功能。自孔子作《春秋》之後，中國傳統史學的宣傳功能尤其為人所重。「善善」「惡惡」原則的長存，相當大程度上是適應了宣傳的需要。長久以來，中國史家經常將自己混同於宣傳家，或熱衷於為宣傳家服務，於是便有了「擺大錢」、「借古諷今」、「影射史學」等等說法。儘管宣傳只是史學諸社會功能其中的一項，且還不是最重要的一項，但是，在空前的民族危機面前，史學家不自覺地或自覺地扮演了宣傳家的角色，又是今天的人們非常容易理解的。

我們今天不應否定這種宣傳的正當性和合理性，但回過頭來，又不無遺憾地看到，這一段時期的鴉片戰爭研究，雖在國際態勢、英國內部狀況等方面取得了進展，但仍以琦善、林則徐的對立作為敘說的主線，只不過分別把「奸臣」、「忠臣」，變為「賣國」、「愛國」；把「撫」、「剿」，改為「投降」、「抵抗」，等等而已。

當時宣傳的目的，在於激勵民眾，義無反顧地投身於反抗日本帝國主義侵略的民族事業。歷史上的人物和事件，只是宣傳家手中的道具，原本不用去詳加考證的。至於研究的性質和目的，已有足夠多的研究者說了足夠多的話，任何一位讀者都能體會此中的差異。

鴉片戰爭后，列強對中國的軍事侵略並未中止，接連發生了第二次鴉片戰爭、中法戰爭、中日甲午戰爭、八國聯軍侵華戰爭。民族危機空前嚴重。至本世紀30年代，日本更是欲滅亡中國。在這麼一個世道面前，前期的士林學子和後來的知識分子群體，為警世計，對歷史上的一切主張妥協、投降的官員，無不進行猛烈的抨擊，對歷史上的一切主張抵抗的官員，無不加以熱情的褒頌。很明顯，這一時期對琦善之流的批判，無疑是對當時一切主張妥協、投降的人們發出的警告。

用忠臣而摒奸臣，這是中國古典政治學中最常青又最常見的定理之一。在這些史料和著作中，奸臣是中國傳統政治規範的破壞者——竟然與「蠻夷」講和；忠臣是中國傳統政治規範的維護者——堅決地不妥協地「剿夷」。這裏面的標準是十分明確的。

按照儒家的學說，按照天朝的制度，按照「夷read.99csw.com夏」的觀念，按照時人的心理，對於那些桀驁不馴的「蠻夷」，唯一正確的方法就是來一個「大兵進剿」，殺他個「片帆不歸」。可是，事實卻開玩笑般的恰恰相反，在這場戰爭中，堂堂天朝居然慘敗，區區島夷竟然逞志。這是一個使當時的史料作者和著作家們大惑不解的難題。但是，他們中間沒有一個人能夠從世界大趨勢和中國社會本身去看問題，因而不可能看出問題的癥結正在於他們津津樂道的天朝文物制度上。對於已經成為事實的失敗，他們口不服輸，心亦不服輸。

於是便出現了一種現象，史學理論中反神話、反鬼化的學說，與史學著作中的神話或鬼化的實踐，同時並存不悖。原來由個人的情感、主義的差別而無意造成的「將真跡放大」，此時在現實需要的驅使下，在「善善」「惡惡」原則的運用中，已經人為地將真跡盡最大可能地放大。他們用激昂的文字告誡人們，妥協是最為可卑的。這種為警世而作的歷史著作和文章，已經超出了歷史研究的範圍，而成為一種宣傳。

這種不和諧的論點放在一起，反映出歷史學家的深層意識——不服輸的心氣，總認為中國當時還不至於不可挽回地失敗，還是有希望獲勝。這種不和諧的論點被放在了一起，正是歷史學家在內心中把憤懣和希望放在了一起。

從功利主義的角度來看，這種說法首先有利於道光帝。

如果把這種只反奸臣不反皇帝的現象，完全歸結于當時的文化專制主義，那就低估了在意識形態上佔主導地位的儒家學說的社會功能和作用力。可以說，在當時的情況下，絕大多數的官僚士子們之所以只批判琦善，而不指責道光帝，並非出於思想上的壓制，卻恰恰出於思想上的自覺。

歷史學家這種不服輸的心氣，從本質上說來，仍是對多災多難的祖國的摯愛。

順便說一句，林則徐當時之所以得到喝彩，並非其「知夷」或「師夷」的工夫，對於這些當時並不受欣賞的內容，時人大多不清楚，林則徐本人也不宣揚。他得到眾人的擁戴，正是九九藏書他表示出與「逆夷」不共戴天。

由此又可以得到一種解釋，那些沒有辦法找到中國失敗真正原因的史料作者和著作家們，正是讓「奸臣們」承擔了本應由中國舊體制承擔的責任，從而就像保全皇帝的名譽那樣，保全了中國的性理名教、文物制度的地位。在這裏，琦善不僅做了道光帝的替罪羊，而且還做了中國舊有道統的替罪羊。

這是為什麼呢？

鴉片戰爭以後，尤其是最近幾十年，中國的狀況已經發生了巨變，已經使歷史學家對清王朝的實質、對整個中國近代史有了更深刻的認識。但是，這種新認識似乎沒有改變鴉片戰爭史的舊結論，反而與它們羼雜糅合在一起。由此而產生了目前鴉片戰爭基本觀點的矛盾現象：

直至今日，我們看到的鴉片戰爭史的主要著作、論文和眾多中國近代史著作中對此的敘說，似乎大多都繼承了以往的基本論點。批判性的工作剛剛開始，但又不自覺地收住腳步。為數不少的論文和著作，似乎只是將原有的結論更加完善化，加以時代的標記。在一些著作中，似乎是以林則徐為代表的愛國抵抗路線，與琦善為代表的賣國投降路線對立消長的兩條路線鬥爭。而在另一些場合，又讓人看起來似乎是在讚揚的高度或貶斥的力度上競賽，看誰捧得高，看誰罵得狠。

忠奸的理論所能得出的直接結論是，中國欲取得戰爭的勝利，只需罷免琦善及其同黨、重用林則徐及其同志即可，不必觸動中國的現狀。也就是說，只要換幾個人就行，無須進行改革。

我以為，在檢討以往鴉片戰爭史的研究時，這些問題是十分重要的，不應也不能迴避。本書以此為緒論，也反映出本人的思考過程。

從「夷夏」的觀念出發，對於「逆夷」的肆虐，「剿夷」本是應有之義。從近代民族主義出發，對於外來的侵略，抵抗本是應有之義。這就為不同時期不同類型的研究鴉片戰爭的史學家，訂ｈttｐs://rｅａｄ.9９ｃsw.ｃｏｍ立了大體相同的評價是非的標準。「剿夷」和反抗是正確的，與此不同或對立的一切行為，都是錯誤的。

琦善的角色變換，反映了那個時代人們對一切向帝國主義妥協或投降之輩的敵視。歷史學是講究客觀的，但歷史學家的主觀意願，總是不斷地被糅合到歷史著作之中。這裏面，一部分人是因為現實中的對帝國主義的仇恨和對妥協、投降官員的蔑視，而表現為在史學著作中的不自覺，一部分人卻是自覺地舉起已被當時史學界認定為錯誤的「善善」「惡惡」的標準，貶斥主張妥協的琦善之流的一切，推崇主張抵抗的林則徐等人的一切。琦與林，以前所未有的對立程度出現了，成為不可調和的兩極。

對琦善的非議，實際上很早就有了。

既然「剿夷」是唯一正確之途，那麼，他們也就合乎邏輯地推論，戰爭失敗的原因在於「剿夷」的不力。之所以「剿夷」不力，又被進一步推論為是因為「奸臣」的破壞。僅僅琦善一個「奸臣」顯然不夠，於是又有浙江的伊裡布、餘步雲，江蘇的牛鑒、耆英……在這些史料作者和著作家們的筆下，出現了一批大大小小的「奸臣」，每一次戰役的失敗，無不是「奸臣」作祟的結果。與奸臣截然對立的，是忠臣的精忠報國。於是乎，他們又以其筆端將勝利的希望，系在林則徐、關天培、裕謙、陳化成等主張或實行抵抗的人士身上。他們的結論是：只要重用林則徐，中國就可能勝利，如果沿海疆臣均同林則徐，如果軍機閣輔均同林則徐，中國一定勝利。

需要說明的是，忠奸理論和「奸臣模式」，並非是鴉片戰爭史獨有的現象，而是中國傳統史學的常用方法。正是它具有掩護君主、掩護道統的特殊功能，因而屢屢被官僚士子們用來解釋那些他們不能解釋或不願解釋的歷史現象。這種理論和模式，經過他們長久的宣教，成為老百姓耳熟能詳、最易接受的歷史分析法，並在今天仍有其影響力。正是在這麼一個基礎上，琦善的「奸臣」形象很快得到了公眾的認可。

忠奸的理論所能得出的最終結論是，為使忠臣得志，奸臣不生，就必須加強中國的綱紀倫常，強化中國的傳統。也就是說，鴉片戰爭所暴露出來的，不是「天朝」的弊陋，不是中華的落伍；反而是證明了中國的聖賢經典、天朝制度的正確性，壞就壞在一部分「奸臣」並沒有照此辦理。於是，中國此時的任務，不是改革舊體制，而是加強舊體制。

這種說法是如何形成的？

宣傳與研究不同。