如果人們認為自衛合乎道德九_九_藏_書，那麼他們就必須認為所謂不道德的利己主義的幾乎所有表現也都合乎道德。人們造成痛苦、搶劫或殺人，為了保存自己或保護自己免遭個人不幸；當狡詐和裝假是自我保護的正當手段時。按此種現象，當涉及我們的存在和安全（保護我們的幸福時，故ｈtｔps://rｅaｄ•9９cｓｗ•ｃoｍ意傷害被承認為合乎道德）按此種觀點，國家在實施處罰的時候，也同時在做出傷害。在非故意傷害中，當然就不存在不道德因素，因為是偶然性在起作用。究竟有沒有一種故意傷害不涉及我們的存在，不幸福呢？有沒有一種純粹出於惡的傷害？例如像在殘酷行為中那ｒｅａｄ•９９ｃｓｗ.com樣？如果人們不知道一個行為造成多大痛苦，那麼它就不是惡的行為；所以孩子對動物不是惡意的；他們研究動物就像對待自己的玩具一樣。但是，人們是否充分了解一個行為對別人造成多大痛苦？我們盡我們神經系統的能耐避免痛苦：如果能夠繼續擴展，就是說，擴展到同胞身上，那麼我們rｅaｄ•９9ｃsw.ｃｏｍ就不會給任何人造成痛苦。通過類推，我們得出結論：其事物給某人成痛苦，但是經回憶和想象力的作用，結果它使我們感到討厭了。可是，在牙痛和牙痛的樣子引起痛苦（同情）之間始終存在區別嗎？於是，在出於所謂惡的傷害中，所產生的痛苦的程度在任何情況下我們都無法知道；但是，只要在行為中有快九-九-藏-書樂（自己的力量感，自己強烈的興奮感），就會有行為發生，來保護個人的幸福，並因此而符合類似的觀點，如自衛、應付人的謊言。沒有快樂就沒有生命；為快樂而進行的鬥爭就是為生命而進行的鬥爭，個人這樣來進行這場鬥爭，以致人們稱之為善，或者那樣來進行這場鬥爭，以致人們稱之為惡，這取決於他才智的程度和性質。