當我們近似於有點媚態的讚美那些美德時，每個人多少要有一點不自私及「非自我本位」的心態！因為倘若不是如此，那些美德（如：純潔、勤奮、忠實、同情、公正等）對具有它的人早就造成不小的傷害，就如同在他身上一些太過強烈的刺|激不能和其他理性的刺|激相協調一樣。 假如你有一種美德，一種完美而積極的美德，而對這項美德並非只有一種刺|激在針對它，這樣一來，你便會成為這項美德的犧牲品！當然，無論如何，別人還是會讚揚你的美德。一個勤奮的人儘管會因為他的勤奮而ｒｅaｄ.9９cｓw.cｏm損害到他的見地或精神上的清新與創意，但是，他依然會受到褒獎。

年輕人對他份內的工作「盡心儘力，盡職盡責」是可敬，可佩的，同時也是可惜的，因為他不知道，「對個人來說，固然是死不足惜。但對整個社會來說，卻是一個極大的損失！對此種犧牲我們當然感到惋惜！而更大的惋惜是，還有人持另一種想法，即認為他自身的保證與發展比他服務社會的工作還重要！」我們之所以惋惜這類青年，並非因他本身的緣故，而惋惜他是一個奉獻的「工具」，沒想到自己所謂的這個「好人」，因他的死而使社會蒙受損失。或許我們會緊跟著想到另一個問題，即假如一個人在工作時對自己多照顧一點，使自己能生存得久一點，是否對社會的利益比較大呢？——事實上，我們時常會很九_九_藏_書輕易地承認某個利益，但我們也尊重別人的利益，換句話說，既然有犧牲的造成，那麼就很明顯地證明了人類是具有犧牲精神的。這樣看來，從一方面來講，當一種美德被稱讚時，我們是在稱讚那美德中有裨益的性質；從另一方面來說，在各種美德中的盲目與控制的刺|激不願被局限在個人一般利益的界限內，簡單來說，我們所稱讚的是美德的非理性部分，基於這個非理性，個人才允許自己化成「整體中的一個機能」。稱讚美德便是稱讚對個人私下的傷害，也是稱讚剝奪個人最高貴的自我情操與細心照顧自己的權力的刺|激。

之所以將一個人的美德稱為「善」，並不是那德行對其自身有什麼好處，相反是因為那德行如我們所期許，並對我們及整個社會有好處。

不管怎樣，一旦當「鄰人」為了其「公用利益」而讚許利他主義時，那麼與之相反的主張「你應追求自己的利益即使犧牲別人亦在所不惜」就會在第一時間內被提出來應用。如此說來，「你應該」和「你不應該」其實都是出自同一口吻的說教。

「你當捨棄自己，並將自己當作犧牲品一樣地奉獻出來。」這句箴言，為了不與其自身的道德概念相矛盾，便應該，也只能由自己捨棄本身利益的人來宣告，而那個人也許在作個人自我犧牲的要求中便導致他自身的崩潰。

假使我們去稱讚一個有自我犧牲和無私之美德的人——他將不會耗費他的所有精力與理智去謀求個人權力的保持、發展、提升及擴張，而自覺活得謙虛、冷淡——這個稱讚絕對不是來自無私的精神！「鄰人」倘若稱讚無私，那是因為他們能「從中獲九九藏書得利益」！假使這些鄰人是「無私的」，就會拒絕去破壞他的權力，傷害他的利益，他們一定會阻止這種自私的出發點，更為重要一點的是他們會以「不濫加善名」來表明他們的無私！在此，有必要指出那個目前高高在上的道德概念一個基本上的矛盾：此類道德的動機與它的原則剛好背道而馳！道德既想以此來證明它自己，卻又以道德的批判來反駁它！

美德對個人的影響已昭然若揭，這也表明了美德和個人利益之間是有著密切的關係——事實也有此關聯！一種工具的典型美德，例如盲目地一味勤奮，表明了致富與榮耀之道，亦產沉悶和情慾的有利解藥，但我們卻漠視它的危險，一個非常大的危險，教育始終用一連串的利誘去鑄造個人的思想與行為或某種模式，當這種模式變成一種習慣，刺|激及情慾時，它便控制了這個人，使他處九*九*藏*書於和自己的基本利益相對的立場，只是「為了大家好」。我們時常能看到盲目地一味勤奮的確能創造財富和榮耀，然而，其它許多高雅的器官也同時被這能創造財富和榮耀的美德給剝奪了。所以那才是抗拒沉悶和情慾的主要權宜之計，同時使感覺遲鈍，使執拗的精神接受新的刺|激！（在所有時代中最為忙碌的我們這個時代里，除了更多的財富和更加的勤奮之外，我們根本不知道該怎樣從這偉大的勤奮和財富之中去製造一切：甚至我們需要更高的天才去拋棄財富甚於獲得它——如此，我們才能「綿延後代」！）倘使這種教育成功的話，那麼個人的每項美德便都成了「公用設施」，且個人的不利也將干涉他的最高目的。也許某些心理分析美學會阻礙成長，或者甚至導致早死。以同樣的觀點看，我們可以想到其他服從、純潔、公正、同情等美德皆如此。