（1）懶惰是最常見的。這已經說的足夠多了。即使天堂也不能讓一個懶人提高效率。

不論關於看稿演講有些什麼理論，事實仍是它實施起來並沒有效率。盡一切可能避免這樣做。

（3）時間太緊不能很好地寫稿子。有這種情況——但不是每個星期都會有。你自己時間的支配要比你想象的還要靈活。動機3往往是和動機1相關。

佈道壇實在是最常見不過的讀演講的地方——佈道壇是現在最不容許出錯的地方。難怪很多牧師偏愛優雅的舉止，而不願表現得很狂熱——讓他們選擇：他們很少有人是勸導大眾接受他們的信息。他們使用精確美妙hｔtps://rｅaｄ.９９csｗ•ｃom的語言，但是他們缺乏力度。

這個方法真的需要在公開演講的書裏面做一點小小的解釋，因為你可能會有所誤解，公眾朗讀不是公開演講。但是有很多人從中受益過，所以我們必須要談一下「朗讀演講」——很抱歉，這隻是一個誤用的名字。

（4）認為演講太過重要，不敢冒險脫稿。但是，如果詞語的精確使用、風格的精鍊以及思想的邏輯性都是至關重要的，佈道者必須把整個佈道內容都寫出來，是不是信息本身就不太重要了，不需要額外的努力改進信息的傳達方式了呢？把內容的表述放在內容本身九_九_藏_書之上是對集會的不敬。佈道一定要傳達進聽眾的心裏——當演講者不能用應有的激|情和力度發表演講時，當他只能重複在幾個小時或者幾個星期前想出的話時，演講的效果只傳達了一半，就好像沒有了泡沫的香檳酒。讀稿演講者的眼睛緊盯著稿子，他無法給觀眾有幫助的面部表情。假如演員都手持劇本，朗讀自己的台詞，那一部劇要讀多長時間啊？設想帕特里克·亨利朗讀他著名的演說；隱士彼得，手拿演講稿，鼓舞十字軍戰士；拿破崙，總是盯著手裡的幾頁紙，在金字塔下給軍隊演講；或者耶穌在聖山上讀佈道！這些演講者是如此熟悉九_九_藏_書自己的演講內容，準備也是相當充分，所以就不必參考演講稿了，或者顯示給外界看他們是有備而來。如果一件事情需要花費心思進行演說，這件事情會變得從未有過的神聖。叫一篇文章它正確的名字，但絕不要叫其演講。也許最神聖的事情是向上帝禱告。如果你曾聽過逐字逐句讀原始禱告文，你一定會感覺到這有多麼的膚淺。

在此「重大情況」下的一個大麻煩就是撰稿人——因為選用他不是因為他的口才，而是由於他的祖父曾經在某個戰役中戰鬥過，或者他的選民們送他去了國會，或者他在其他非演講方面的一些得天獨厚的天賦讓他有別於旁人https://read.99csw.com。

就像依據打高爾夫的水平來選擇外科醫生一樣。偉大的人一定是能夠吸引聽眾的目光的，因為偉人的傑出之處讓聽眾更願意帶著崇拜之心聽他講話，甚至當他只是沒完沒了地照本宣科時，聽眾可能還饒有興趣。但是如果把稿子放在一邊的話，這個講演的效果一定會更加明顯！

當然在很多情況下——比如在國會開會時，或在一群審慎的人面前，就一個尖銳的問題發表看法，或在一個歷史事件的紀念活動中——那時的首要任務就是用精確的語言表達某種觀點，這一點是「演講者」和所有相關人員的共識——所用的語言不能引起誤解也不能錯誤地引用名言事九九藏書例。在這種情況下演講術被不情願地擠到一旁，演講稿被鄭重地從新衣服的大口袋裡拿出來，每個人都正襟危坐，只奢望這個所謂的演講不會又臭又長。話語可能是金，但是聽眾的眼睛卻很容易迷離，因而有人宣稱脫離演講稿這個港灣太遠，擅自引導聽眾登上一次愉快的海上旅行是危險的。

（2）記憶力不好，所以離開稿子幾乎什麼都說不出來。但是當他讀稿子的時候又稱不上演講了，所以他陷入了痛苦的矛盾之中——但是沒有人有權力在全力以赴鍛煉記憶力——然後失敗之前說自己記憶力很差。記憶力差通常是借口而不是理由。

有四種動機能夠讓一個人讀他的演講稿或者佈道：