羅比達作品中所描寫的女性都能夠正常進入大學、成為律師或是證券中間人，而且擁有選舉權和被選舉權，甚至能夠戰勝男性候選人參與國政。這些若是在今天的社會誰都不會覺得詫異。但是，在19世紀，經濟方面暫且不說，在政治方面，女性是不擁有與男性對等的權利的。即便在「進步的」歐美也是一樣。在美國，南北戰爭之後，黑人男性的參政權被認可，但黑人女性卻並未被賦予選舉權，而且白人女性也沒有參政權。在黑人男性都有參政權這一契機下，美國的婦女參政運動方才如火如荼地開展起來。在羅比達生活的時代，法國也有女性運動，部分地區甚至不太穩定，但女性並沒有獲得參政權。

與之相對應，杉山藤次郎的《文明之花》（明治20年）是一部站在正面的立場九_九_藏_書上主張婦女參政權的作品。由於全篇都是演說的腔調，作為小說不太吸引人。不過書中所提到的東京議會中發表反對婦女參政運動演講的議員在返回老家之後被妻子狠狠地責備等情節 ，大有預見大正期「氣管炎」熱潮的感覺。本書指出：「環顧五洲列強之政治，尚無一國女性獲得參政權。（中略）這正是偏頗不公。」結尾寫道：「欲愛護女性之人需致力於其權利的獲得。不，這是有覺悟的普通男性的責任和義務。」再提一句，日本婦女於1945年才獲得參政權，比這部作品晚了將近60年。

但是，在羅比達的作品中，比時裝更新潮的是對「女性走上社會」的描寫。

人們常常認為明治前期的日本空想政治小說太過樂觀。事實上，政治小說伴隨著現九_九_藏_書實中民權運動的挫折，逐漸往兩個方向發展。一個是將自己的境遇與俄國虛無黨的失敗重疊，發展成悲慘小說；另一個發展成為脫離現實、講述理想實現的未來小說。在這裏指責後者膚淺是不對的。政治小說採取未來小說的形式，將理想社會作為已實現的社會來描述。他們通過描寫「理想社會」，來暴露出現實社會的缺點。例如，井康隆在《美藝公》中就指出，現代科幻小說是通過描寫美麗世界來對現實進行強烈的批判和表示殷切希望的。我認為這些小說也以自己的方式體現了這一點。

明治前期的日本也有圍繞女性參政的女權運動。維新前後也有少數女性志士。自江戶時代開始，女性的識字率就比較高。到了明治初期，先進的歐美自由思想傳播到日本，對女性參政權九_九_藏_書的「理解」更為廣泛。

改進黨派的民權思想家須藤南翠在《新妝之佳人》（明治19年）中，既宣傳了女子受教育的必要性，又告誡了企圖在歐化潮流下進入社會的女性不應「輕舉妄動」。廣津柳浪也在處|女作《蜃中樓》（明治20年）中，描述了一個女學生為了女子獲得參政權四處奔走，最後卻徒勞瘋癲而死的悲慘故事。站在一個冷漠的立場上講述了女子參政權不過是一場海市蜃樓。

紀田順一郎在《開國的精神》中說道，日本的女權思想自明治11（1878）年，穆勒的《婦女的隸屬》作為「男女同權論」翻譯出版以後，便迎來了理論充分的女權擴張論時代。然而隨著民權運動引起的激進社會革命逐漸衰弱，女權擴張論也不得不朝著改良主義的方向妥協。這時所提倡的「女權rｅaｄ•99cｓw.ｃｏm」已不是參政權，而是要求受教育和步入社會的權利，是一種穩健的主張。或者說，這是當時包括民權論者在內的所有男性知識分子所能接受的極限。

在羅比達的《第二十世紀》中所預測的未來社會中，不僅有高度發達的空中文明和廣告過剩這些特徵，還描寫了很多的「未來時裝」。不過，在現在人們的眼中，這些時裝大多與19世紀後期法國時裝類似，一如既往地用緊身胸衣束腰，帽子也是必需品。不過聽一位對服裝史很熟悉的朋友介紹，書中女性裙子長度之短並不合現實。

然而，羅比達在其作品中描述了一個由女性組成的義勇軍，女性們為了自己的權利和男性戰鬥，並通過自己的戰鬥獲得了與男性對等的權利。羅比達對這種「強勢女性」的感覺也許和其作為畫家密切參与時裝界有關。九九藏書這些女性大多與男性一樣工作。羅比達在作品中，將倫敦定位成一個摩門教國家，實行一夫多妻制；美國被中國和印度分割，其間有一個狹長的國家叫做摩門共和國。看來羅比達對摩門教相當感興趣。對此，他將諷刺的筆法運用得淋漓盡致。

當時，對於女性沒有參政權還有一套解釋。主要是由於當時國民最大的義務——兵役是只針對男性的。國家若有戰事，士兵必須拼上性命去戰鬥。在法國，以前的參政權是按納稅額決定的（只有納稅到一定數額以上的人才可以參与政治，當時的政治其實就是決定稅金的使用方法，也就是說這一規定來源於權利與義務），不過到了近代國家開展全民兵役制后，普通的選舉運動開始推廣。儘管如此，由於當時「全民兵役」中的「全民」僅限於男性，所以也只承認男性有選舉權。