擺在議會代表們面前的問題關係到國家的存亡。我認為，這是關係到享受自由還是蒙受奴役的大問題，而且正由於它事關重大，我們的辯論就必須做到各抒己見。只有這樣，我們才有可能弄清事實真相，才能不辜負上帝和祖國賦予我們的重任。在這種時刻，如果怕冒犯別人而閉口不言，我認為就是叛國，就是對比世間所有國君更為神聖的上帝的不忠。

總之，我們革命的目的是為眾生謀幸福，因不願少數滿洲人專利，故要民族革命；不願君主一人專利，故要政治革命；不願少數富人專利，故要社會革命。這三樣有一樣做不到，也不是我們的本意。達了這三樣目的之後，我們中國當成為至完美的國家。

我們都要互相幫助。做人就是應當如此。我們要把生活建築在別人的幸福上，而不是建築在別人的痛苦上。我們不要彼此仇恨，互相鄙視。這個世界上有足夠的地方讓所有的人生活。大地是富饒的，是可以使每一個人都豐衣足食的。

遺憾得很，我並不想當皇帝，那不是我乾的行當。我既不想統治任何人，也不想征服任何人。如果可能的話，我倒挺想幫助所有的人，不論是猶太人還是非猶太人，是黑種人還是白種人。

但是有最要緊一層不可不知：民族主義，並非是遇著不同族的人便要排斥他，是不許那不同族的人來奪我民族的政權。因為我漢人有政權才是有國，假如政權被不同族的人所把持，那就雖是有國，卻已經不是我漢人的國了。我們想一想，現在國在哪裡？政權在哪裡？我們已經成了亡國之民了！地球上人數不過一千幾百兆，我們漢人有四百兆，佔了四分之一，算得地球上最大的民族，而且是地球上最老最文明的民族；到了今天，卻成為亡國之民，這不是太奇怪的嗎？那非洲諸國不過20多萬人，英國去滅他，尚且相爭至三年之久；菲律賓島不過數百萬人，美國去滅他，尚且相持數歲；難道我們漢人，就甘心於亡國！想起我漢族亡國時代，我們祖宗是不肯服從滿洲的。閉眼想想歷史上我們祖宗流血成河、伏屍蔽野的光景，我們祖宗很對得住子孫，所難過的，就是我們做子孫的人。再思想亡國以後滿洲政府愚民時代，我們漢人面子上從他，心裏還是不願的，所以有幾回的起義。到了今日，我們漢人民族革命的風潮，一日千丈。那滿洲人也提倡排漢主義，他們的口頭話是說他的祖宗有團結力、有武力，故此制服漢人；他們要長保這力量，以便永居人上。他們這幾句話本是不錯。然而還有一個最大的原因，是漢人無團體。我們漢人有了團體，這力量定比他大幾千萬倍，民族革命的事不怕不成功。

孫中山是中國偉大的革命先行者。青年時代就組織革命團體，致力於反帝反封建的偉大事業，並多次領導起義。1905年成立中國同盟會，被選為總理，同時創辦《民報》，宣傳革命。辛亥革命后，被選為中華民國臨時大總統。1912年8月將同盟會改組為國民黨，被選為理事長。1924年1月在廣州召開中國國民黨第一次全國代表大會，通過宣言，實行聯俄、聯共、扶助農工的三大政策。1905年，孫中山先生從歐洲返日本，聯合華興會、光復會等在東京成立了中國同盟會。為了宣傳同盟會的民主革命綱領，他後來創辦了《民報》雜誌，作為同盟會的機關報。作為同盟會的總理，孫中山親自為《民報》寫了發刊詞，公開提出了「民族」、「民權」、「民生」三大主義，第一次比較完備地闡述了資產階級民主革命綱領。次年，清政府迫於迅速發展的革命形勢，陸續推行了一些「新政」，並且宣布「預備立憲」。孫中山對於清政府的活動，明確指出這是「為籠絡人心之手段，實假立憲之美名」，以繼續實行封建專制主義。

聞得有人說，民生主義是要殺四萬萬人之半，奪富人之田為己有：這是他未知其中道理，隨口說去，那不必去管他。解決的法子，社會學者所見不一，兄弟所最信的是定地價的法。比方地主有地價值一千元，可定價為一千，或多至二千，就算那地將來因交通發達價漲至一萬，地主應得二千，已屬有益無損，贏利八千，當歸國家。這於國計民生，皆有大益。少數富人把持壟斷的弊病自然永絕，這是最簡便易行之法。歐美各國地價已漲至極點，就算要定地價，苦於沒有標準，故此難行。至於地價未漲的地方，恰好急行此法，所以德國在膠州灣、荷蘭在爪哇已有實效。中國內地文明沒有進步，地價沒有增長，尚若仿行起來，一定容易。兄弟剛才所說社會革命，在外國難，在中國易，就是為此。行了這法之後，文明越進，國家越富，一切財政問題斷不至難辦。現今苛捐盡數皆除，物價也漸便宜了，人民也漸富足了。把幾千年捐輸的弊政永遠斷絕，漫說中國從前所沒有，就歐美日本雖說富強，究竟人民負擔租稅未免太重。中國行了社會革命之後，私人永遠不用納稅，但收地租一項，已成地球上最富的國。這社會的國家，決非他國所能及的。我們做事，要在人前，不要落人後。這社會革命的事業，定為文明各國將來所取法的了。

那些野獸也就是用這些諾言竊取了權力。但是，他們是說謊！他們從來不去履行他們的諾言。他們永遠不會履行他們的諾言！獨裁者自己享有自由，但是他們使人民淪為奴隸。現在，就讓我們進行鬥爭，為了解放全世界，為了消除國家的壁壘，為了消除貪婪、仇恨、頑固。讓我們進行鬥爭，為了建立一個理智的世界——在那個世界上，科學與進步將使我們所有人獲得幸福。戰士們，為了民主，讓我們團結在一起！

戰士們！不要為奴役而戰鬥！要為自由而戰鬥！《路加福音》第十七章里寫著，神的國就在人的心裏——不是在一個人或者一群人的心裏，而是在所有人的心裏！在你們的心裏！你們人民有力量——有創造機器的力量，有創造幸福的力量！你們人民有力量建立起自己美好的生活——使生活富有意義。那麼——為了民主——就讓我們進行戰鬥，建設一個新的世界——一個美好的世界，它將使每一個人都有工作的機會——它將使青年人都有光明的前途，老年人都過安定的生活。

議長先生：

首先是基拉法（又稱哈里發運動，為印度穆斯林反對英殖民統治的運動，第一次世界大戰後以反對英國等協約國瓜分土耳其，保衛伊斯蘭教為號召而興起。）問題，印度的穆斯林為此心如刀割。英國首相經過深思熟慮的、以英國名義許下的諾言，現已化為烏有，偉大的伊斯蘭宗教正處於危險之中。穆斯林教徒們堅持認為——我敢相信他們是正確的——只要不列顛不履行諾言，他們對不列顛就不可能有真心實意和忠誠。如果讓一位虔誠的穆斯林在忠誠于與不列顛的關係還是忠誠於他的信仰和穆罕默德之間作出抉擇，他會不假思索地作出抉擇——他已經宣布了自己的抉擇。穆斯林們直言不諱地、公開而又體面地向全世界聲明，如果不列顛的部長們和不列顛民族違背諾言，不想尊重居住在印度、信奉伊斯蘭教的7000萬臣民的感情，就可能失去穆斯林對他們的忠誠。然而，這對其他印度人來說也是一個值得考慮的問題，即是否要與穆斯林同胞一起履行自己的義務。如果你們這樣做，你們便抓住了向穆斯林同胞表達友好親善和深情厚誼的一個千載難逢的機會，並證明你們多年來所說的話：穆斯林是印度教的兄弟。如果印度教徒認為，你們同穆斯林的兄弟般的血肉情誼勝於同英國人的關係，如果你們發現穆斯林的要求是公正的、是出自真摯的感情的，是偉大的宗教情感，那麼我要提醒你們，只要他們的事業依然是正義的，為達到最終目標而做的一切是正義的，體面的，無損於印度的，你們就要對穆斯林一幫到底，別九-九-藏-書無選擇。印度的穆斯林已經接受了這些簡單的條件。這是在他們發現，他們可以接受印度教徒提供的援助，可以永遠在全世界面前證明他們的事業和他們所做的一切是正義的時候，才決定接受同伴伸出的援助之手的。然後，印度教和伊斯蘭教將以聯合陣線的面貌出現在歐洲所有基督教列強面前，並向後者表明，儘管印度還很懦弱，但她還是有能力維護自己的自尊，並知道如何為自己的信仰和自尊而獻身。基拉法問題的核心就在於此。

於今先說民生主義所以要發生的原故。這民生主義，是到19世紀之下半期才盛行的。以前所以沒有盛行民生主義的原因，是由於文明沒有發達。文明越發達，社會問題越要緊。這個道理，很覺費解，卻可以拿淺顯的事情來作譬喻。大凡文明進步，個人用體力的時候少，用天然力的時候多，那電力、汽力比起人的體力要快千倍。舉一例來說，古代一人耕田，勞身焦恩，所得穀米至多不過供數人之食。近世農學發達，一人所耕，千人食之不盡，因為他不是專用手足，是藉機械的力去幫助人功，自然事半功倍。故此古代重農工，因他的生產剛夠人的用度，故他不得不專註重生產。近代卻是兩樣。農工所生產的物品，不愁不足，只愁有餘，故此更重商業，要將貨物輸出別國，好謀利益，這是歐美各國大概一樣的。照這樣說來，似乎歐美各國應該家給人足、樂享幸福，古代所萬不能及的。然而試看各國的現象，與剛才所說正是反比例。統計上，英國財富多於前代不止數千倍，人民的貧窮甚於前代也不止數千倍，並且富者極少，貧者極多，這是人力不能與資本力相抗的緣故。古代農工諸業都是靠人力去做成，現時天然力發達，人力萬萬不能追及，因此農工諸業都在資本家手裡。資本越大，利用天然力越厚，貧民怎能同他相爭，自然弄到無立足地了。社會黨所以提倡民生主義，就是因貧富不均，想要設法挽救；這種人日新月異，遂變為一種很繁博的科學。其中流派極多，有主張廢資本家歸諸國有的，有主張均分于貧民的，有主張歸諸公有的，議論紛紛。凡有見識的人，皆知道社會革命，歐美是決不能免的。

政治的結果，是「大……主義」失敗，民主主義戰勝。我們記得這回戰爭的起因，全在「大……主義」的衝突。當時我們所聽見的，有什麼「大日耳曼主義」咧，「大斯拉夫主義」咧，「大塞爾維主義」咧，「大……主義」咧。我們東方，也有「大亞細亞主義」、「大日本主義」等等名詞出現。我們中國也有「大北方主義」、「大西南主義」等等名詞出現。「大北方主義」、「大西南主義」的範圍以內，又都有「大……主義」等等名詞出現。這樣推演下去，人之欲大，誰不如我，於是兩大的中間有了衝突，於是一大與眾小的中間有了衝突，所以境內境外戰爭迭起，連年不休。

民主主義勞工主義既然佔了勝利，今後世界的人人都成了庶民，也就都成了工人。我們對於這等世界的新潮流，應該有幾個覺悟：第一，須知一個新命的誕生，必經一番苦痛，必冒許多危險。有了母親誕孕的勞苦痛楚，才能有兒子的生命。這新紀元的創造，也是一樣的艱難。這等艱難，是進化途中所必須經過的，不要恐怕，不要逃避的。第二，須知這種潮流，是只能迎，不可拒的。我們應該準備怎麼能適應這個潮流，不可抵抗這個潮流。人類的歷史，是共同心理表現的記錄。一個人心的變動，是全世界人心變動的徵兆。一個事件的發生，是世界風雲發生的先兆。一七八九年的法國革命，是十九世紀中各國革命的先聲。一九一七年的俄國革命，是二十世紀中世界革命的先聲。第三，須知此次平和會議中，斷不許持「大……主義」的陰謀政治家在那裡發言，斷不許有帶「大……主義」臭味，或伏「大……主義」根蒂的條件成立。即或有之，那種人的提議和那種條件，斷歸無效。這場會議，恐怕必須有主張公道破除國界的人士占列席的多數，才開得成。第四，須知今後的世界，變成勞工的世界。我們應該用此潮流為使一切人人變成工人的機會，不該用此潮流為使一切人人變成強盜的機會。凡是不做工吃乾飯的人，都是強盜。強盜和強盜奪不正的資產，也是一種的強盜，沒有什麼差異。我們中國人貪惰性成，不是強盜，便是乞丐，總是希圖自己不作工，搶人家的飯吃，討人家的飯吃。到了世界成一大工廠，有工大家作，有飯大家吃的時候，如何能有我們這樣貪惰的民族立足之地呢？照此說來，我們要想在世界上當一個庶民，應該在世界上當一個工人。諸位呀！快去工作呵！

戰士們！你們別為那些野獸去賣命呀——他們鄙視你們——奴役你們——他們統治你們——吩咐你們應該做什麼——應當想什麼，應該懷抱什麼樣的感情！他們強迫你們去操練，限定你們的伙食——把你們當牲口，用你們當炮灰。你們別去受這些喪失了理性的人擺布了——他們都是一夥機器人，長的是機器人的腦袋，有的是機器人的心肝！可是你們不是機器！你們是人！你們心裏有著人類的愛！不要仇恨呀！只有那些得不到愛護的人才仇恨——那些得不到愛護和喪失了理性的人才仇恨！

議長先生，對希望抱有幻覺是人的天性。我們易於閉起眼睛不願正視痛苦的現實，並傾聽海妖惑人的歌聲，讓她把我們化作禽獸。在為自由而進行艱苦卓絕的鬥爭中，這難道是有理智的人的作為嗎？難道我們願意成為對獲得自由這樣休戚相關的事視而不見，充耳不聞的人嗎？就我來說，無論在精神上有多麼痛苦，我仍然願意了解全部事實真相和最壞的事態，併為之做好充分準備。

有關不合作這個問題，你們已經頗有所聞。

惟尚有一層最要緊的話，因為凡是革命的人，如果存有一些皇帝思想，就會弄到亡國。因為中國從來當國家做私人的財產，所以凡有草莽英雄掘起，一定彼此相爭，爭不到手，寧可各據一方，定不相下，往往弄到分裂一二百年，還沒有定局。今日中國，正是萬國虎視眈眈的時候，如果革命家自己相爭，四分五裂，豈不是自亡其國？近來志士都怕外人瓜分中國，兄弟的見解卻是兩樣。外人斷不能瓜分我中國，只怕中國人自己瓜分起來，那就不可救了！所以我們定要由平民革命，建國民政府。這不止是我們革命之目的，並且是我們革命的時候所萬不可少的。

惟是兄弟曾聽見人說，民族革命是要盡滅滿洲民族，這話大錯。民族革命的原故，是不甘心滿洲人滅我們的國，主我們的政，定要撲滅他的政府，光復我們民族的國家。這樣看來，我們並不是恨滿洲人，是恨害漢人的滿洲人。假如我們實行革命的時候，那滿洲人不來阻害我們，決無尋仇之理。他當初滅漢族的時候，城攻破了，還要大殺10日才肯封刀，這不是人類所為，我們決不如此。惟有他來阻害我們，那就儘力懲治，不能與他並立。照現在看起來，滿洲政府要實行排漢主義，謀中央集權，拿憲法做愚民的器具。他的心事，真是一天毒一天。然而他所以死命把持政權的原故，未必不是怕我漢人要剿絕他，故此騎虎難下。所以我們總要把民族革命的目的認得清楚，如果滿人始終執迷，仍然要把持政權，制馭漢族，那就漢族一日不死，一日不能坐視的！想來諸君亦同此意。民族革命的重要如此。

我們這幾天慶祝戰勝，實在是熱鬧得很。可是戰勝的，究竟是那一個？我們慶祝，究竟是為那個慶祝？我老老實實講一句話，這回戰勝的，不是聯合國的武力，是世界人類的新精神。不是那一國的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民。我們慶祝，不是為那一國或那一國的一部分人慶祝，是為全世界的庶民慶祝。不是為打敗德國人慶祝，是為打敗世界的軍國主義慶祝。

我的兄弟的朋友肖卡特·阿里相九九藏書信暴力方法。如果他要行使自己的權力，抽出利劍去反擊不列顛帝國，我知道他有男子漢的勇氣，他能夠看清應該向不列顛帝國宣戰。然而，作為一個名副其實的勇士，他認識到暴力手段不適合於印度，於是他站到我一邊，接受了我的微薄援助並保證：只要與我一起，只要相信這個道理，他就永遠不會有對任何一個英國人，甚至對地球上任何人施行暴力念頭。此時此刻我要告訴你們，他言必信，行必果，始終虔誠地信守諾言。在此我能作證，他不折不扣地執行了這個非暴力的不合作計劃，同時，我要求印度接受這一計劃。我告訴你們，在我們這個英屬印度的戰士行列中，沒有哪個人勝過肖卡特·阿里。當劍出鞘的一刻來臨，如果確實來臨的話，你們會發現他會抽出利劍，而我就會隱退到印度斯坦的叢林深處。一旦印度接受利劍的信條，我將結束作為印度人的生命。因為我相信印度肩負著獨特的使命，因為我相信幾百年的歷史教訓已經告訴印度先輩們，人類的公正不是建立在暴力的基礎上，真正的公正是建立在自我犧牲、道義和無私奉獻的基礎上。我對此忠貞不渝，我將一如既往地堅持這一信念。為此，我告訴你們，我的朋友在相信暴力的同時，也相信非暴力是弱者的一種武器，而我卻相信非暴力這件武器屬於最強者。我相信，一個最堅強的戰士才敢於手無寸鐵，赤|裸著胸膛面對敵人而死。這就是不合作的非暴力的關鍵所在。因而，我敢向睿智的同胞們說，只要支持非暴力的不合作主義，這種不合作主義就沒有什麼違反憲法之處。

議長先生，他們說我們太弱小了，無法抵禦如此強大的敵人。但是我們何時才能強大起來？是下周，還是明年？難道要等到我們被徹底解除武裝，家家戶戶都駐紮英國士兵的時候？難道我們猶豫遲疑、無所作為就能積聚起力量嗎？難道我們高枕而卧，抱著虛幻的希望，待到敵人捆住了我們的手腳，就能找到有效的禦敵之策了嗎？

說到民生主義，因這裏頭千條萬緒，成為一種科學，不是十分研究不得清楚。並且社會問題隱患在將來，不像民族、民權兩問題是燃眉之急，所以很少人去理會它。雖然如此，人的眼光要看得遠。凡是大災大禍沒有發生的時候，要防止他是容易的；到了發生之後，要撲滅他卻是極難。社會問題在歐美是積重難返，在中國卻還在幼稚時代，但是將來總會發生的。到那時候收拾不來，又要弄成大革命了。革命的事情是萬不得已才用，不可頻頻傷國民的元氣。我們實行民族革命、政治革命的時候，須同時想法子改良社會經濟組織，防止後來的社會革命，這真是最大的責任。

這真是前車可鑒，將來中國要到這步田地，才去講民生主義，已經遲了。這種現象，中國現在雖還沒有，我們雖看不見，但我們子孫總看得見的。與其將來弄到無可奈何，才去想大破壞，不如今日預籌個防止的法子。況且中國今日如果實行民生主義，總較歐美易得許多。因為社會問題是文明進步所致，文明程度不高，那社會問題也就不大。舉一例來說，今日中國貧民，還有砍柴割禾去謀生活的，歐美卻早已絕跡。因一切謀生利益盡被資本家吸收，貧民雖有力量，卻無權利去做，就算得些蠅頭微利，也決不能生存。故此社會黨常言，文明不利於貧民，不如復古。這也是矯枉過正的話。況且文明進步是自然所致，不能逃避的。文明有善果，也有惡果，須要取那善果。歐美各國，善果被富人享盡，貧民反食惡果，總由少數人把持文明幸福，故成此不平等的世界。我們這回革命，不但要做國民的國家，而且要做社會的國家，這決是歐美所不能及的。

日本人之稱我中國也，一則曰：老大帝國，再則曰：老大帝國。是語也，蓋襲譯歐西人之言也。嗚呼！我中國其果老大矣乎？梁啟超曰：惡是何言，是何言，吾心目中有一少年中國在！……

瑪志尼者，義大利三傑之魁也，以國事被罪，逃竄異邦，乃創立一會，名曰「少年義大利」。舉國志士，雲涌霧集以應之，卒乃光復舊物，使義大利為歐洲之一雄邦。夫義大利者，歐洲第一之老大國也，自羅馬亡后，土地隸于教皇，政權歸於奧國，殆所謂老而瀕於死者矣。而得一瑪志尼，且能舉全國而少年之，況我中國之實為少年時代者耶？堂堂四百余州之國土，凜凜四百余兆之國民，豈遂無一瑪志尼其人者！

《大獨裁者》幕後花絮：《大獨裁者》是卓別林最成功的電影之一。在人物造型上非常明顯地仿照法西斯頭子希特勒，並對這個人物進行辛辣的諷刺。雖拍攝前就遭遇施壓，但卓別林不肯讓步，在巴黎一家報紙登出《大獨裁者》的故事梗概，公開向納粹挑戰，「當希特勒在煽起瘋狂的時候，他必須受到嘲笑。」這部電影於二戰時期推出，在德國遭到禁演。希特勒聽說在拍這部片子，大為不安。隨後，納粹特務從葡萄牙買了一部膠片運進德國。不出所料，戈倍爾看到了，大發雷霆，百般詬罵，下令永不準放映。然而希特勒本人堅持要看，而且是一個人看。第二天晚上，他又看了一遍（也許不止一遍），又是一個人。至於看完后的觀感，他一言不發。卓別林後來把這番經歷告訴朋友們，加了一句：「要是能讓我知道他對這部片子的看法，我給什麼都行。」

我比任何人更欽佩剛剛在議會上發言的先生們的愛國精神和才能。但是，對同一事物的看法往往因人而異。因此，儘管我的觀點與他們截然不同，我還是要毫無保留地、自由地予以闡述，並且希望不要因此而被視作對先生們的不敬；現在不是講客氣的時候。

且我中國疇昔，豈嘗有國家哉？不過有朝廷耳。我黃帝子孫，聚族而居，立於此地球之上者既數千年，而問其國之為何名，則無有也。夫所謂唐、虞、夏、商、周、秦、漢、魏、晉、齊、梁、陳、隋、唐、宋、元、明、清者，則皆朝名耳。朝也者，一家之私產也；國也者，人民之公產也。朝有朝之老少，國有國之老少，朝與國既異物，則不能以朝之老少而指為國之老少明矣。文、武、成、康，周朝之少年時代也。幽、厲、桓、赧，則其老年時代也；高、文、景、武，漢朝之少年時代也，元、平、桓、靈，則其老年時代也。自余歷朝，莫不有之。凡此者。謂為一朝廷之老也則可，謂為一國之老也則不可。一朝廷之老且死，猶一人之老且死也，于吾所謂中國者何與焉？然則吾中國者，前此尚未出現於世界，而今乃始萌芽云爾。天地大矣，前途遼矣，美哉，我少年中國乎！

歐美為甚不能解決社會問題？因為沒有解決土地問題。大凡文明進步，地價日漲。譬如英國一百年前，人數已有一千余萬，本地之糧供給有餘；到了今日，人數不過加三倍，糧米已不夠二月之用，民食專靠外國之粟。故英國要注重海軍，保護海權，防糧運不繼。因英國富人把耕地改做牧地，或變獵場，所獲較豐，且徵收容易，故農業漸廢，並非土地不足。貧民無田可耕，都靠做工糊口，工業卻全歸資本家所握，工廠偶然停歇，貧民立時飢餓。只就倫敦一城計算，每年冬間工人失業的常有六七十萬人，全國更可知。英國大地主威斯敏士打公爵有封地在倫敦西郊，後來因擴張倫敦城，把那地統圈進去，他一家的地租占倫敦地租四分之一，富與國家相等。貧富不均競到這地步，「平等」二字已成口頭空話了！

帕特里克·亨利是弗吉尼亞殖民地上最成功的律師之一。

夫古昔之中國者，雖有國之名，而未成國之形也，或為家族之國，或為酋長之國，或為諸侯封建之國，或為一王專制之國。雖種類不一，要之，其於國家之體質也，有其一部而缺其一部，正如嬰兒自胚胎以迄成童，其身體之一二官支，先行長成，此外則全體雖粗具，然未能得其用也。故唐虞以前為胚胎時代，殷周之際為乳哺時代，由孔子而來至於今為童子時代，逐漸發達。而今乃始將入成童以上少年之界焉。其長成所以若是之遲者，則歷代之民賊有窒其生機者也。譬猶童年多病，轉類老態，或且疑其死期之將至焉，而不知皆由未完全、未成立也，非過去之謂，而未來之rｅａd•99csｗ•com謂也。

生活的道路可以是自由的，美麗的，只可惜我們迷失了方向。貪婪毒化了人的靈魂，在全世界築起仇恨的壁壘，強迫我們踏著正步走向苦難，進行屠殺。我們發展了速度，但是我們隔離了自己。機器是應當創造財富的，但它們反而給我們帶來了窮困。我們有了知識，反而看破一切；我們學得聰明乖巧了，反而變得冷酷無情了。我們頭腦用得太多了，感情用得太少了。我們更需要的不是機器，而是人性。我們更需要的不是聰明乖巧，而是仁慈溫情。缺少了這些東西，人生就會變得凶暴，一切也都完了。

甘地的演講非常出色，他曾被美國《展示》雜誌稱為近百年來世界最有說服力的八大演說家之一。他的演講不但理論清晰、言辭曉暢，而且貫穿著一種非常頑強的意志力，一種震懾聽眾的信念。因為甘地，「不合作」已經成為人世間將弱者鍛造為強者的典範之路。

北美洲的原始居民為印第安人。從1607到1733年，英國在北美洲大西洋沿岸陸續建立了13個殖民地，採取剝削、壓制的政策。18世紀中葉，北美殖民地人民同英帝國主義之間的矛盾日益加深，人民要求獨立的呼聲越來越高。英殖民者採用各種手段，軟硬兼施，企圖維護其宗主國地位。1774年，英國頒布了諸如關閉波士頓港、增派英國駐軍、取消馬薩諸塞的自治權、確立英國對殖民地的司法權等法令，從政治上、軍事上加緊對殖民地的控制與鎮壓。殖民地中的一些溫和派和保守分子屈服於英國政府的壓力，極力主張妥協和解。帕特里克·亨利與之相反，屬於激進派人物，主張不惜以鮮血和生命為代價換取獨立。1775年3月23日，在弗吉尼亞州議會上，眼看著妥協勢力佔了優勢，他義無反顧，登台發表了這篇著名的演講。

至於民權主義，就是政治革命的根本。將來民族革命實行以後，現在的惡劣政治固然可以一掃而盡，卻是還有那惡劣政治的根本，不可不去。中國數千年來都是君主專制政體，這種政體，不是平等自由的國民所堪受的。要去這政體，不是專靠民族革命可以成功。試想明太祖驅除蒙古，恢復中國，民族革命已經做成，他的政治卻不過依然同漢、唐、宋相近。故此三百年後，復被外人侵入，這是政體不好的原故，不是（做）政治革命是斷斷不行的。研究政治革命的工夫，煞費經營。至於著手的時候，卻是同民族革命并行。我們推倒滿洲政府，從驅除滿人那一面說是民族革命，從顛覆君主政體那一面說是政治革命，並不是分作兩次去做。講到那政治革命的結果，是建立民主立憲政體。照現在這樣的政治論起來，就算漢人為君主，也不能不革命。法蘭西大革命及俄羅斯革命，本沒有種族問題，卻純是政治問題；法蘭西民主政治（體）已經成立，俄羅斯虛無黨也終要達這目的。中國革命之後，這種政體最為相宜，這也是人人曉得的。

本篇演講是卓別林在自導自演的電影《大獨裁者》中插入的長達7分鐘的一段演講，體現了他民主和進步的思想意識。全文觀點鮮明，立意深刻，措詞激烈，表達直接，並且語言樸素、風趣幽默，充分體現了對為惡者的憎惡和蔑視，聽來酣暢淋漓，令人振奮。哈娜：《大獨裁者》電影中一位美麗的猶太女子。

梁啟超曰：我中國其果老大矣乎？是今日全地球之一大問題也。如其老大也。則是中國為過去之國，即地球上昔本有此國，而今漸澌滅，他日之命運殆將盡也。如其非老大也，則是中國為未來之國，即地球上昔未現此國，而今漸發達，他日之前程且方長也。欲斷今日之中國為老大耶，為少年耶？則不可不先明「國」字之意義。夫國也者，何物也？有土地，有人民，以居於其土地之人民，而治其所居之土地之事，自製法律而自守之；有主權，有服從，人人皆主權者，人人皆服從者。夫如是，斯謂之完全成立之國。地球上之有完全成立之國也，自百年以來也。完全成立者，壯年之事也；未能完全成立而漸進于完全成立者，少年之事也。故吾得一言以斷之曰：歐洲列邦在今日為壯年國，而我中國在今日為少年國。

有人告訴我，不合作違反憲法。我敢否認這是違反憲法的。相反，我確信，不合作是正義的，是一條宗教原則，是每一個人的天賦權力，它完全符合憲法。一位不列顛帝國的狂熱推崇者曾說過，在不列顛的憲法里，甚至連一場成功的叛亂也是全然合法的。他還列舉了一些令我無法否認的歷史事件以證明自己的觀點。只要叛亂就其通常的含意是指用暴力手段奪取公正，我認為無論成敗都是不合法的。相反，我反覆向我的同胞言明，暴力行為不管能給歐洲帶來什麼，絕不適合印度。

亨利的演講極大地鼓舞了人們為爭取獨立而進行戰鬥的激|情。他的演講結束后，會場群情激憤，「拿起武器！拿起武器！」的呼喊聲響徹議會大廳。這篇演說詞被後人作為不朽的名篇，特別是結尾的警句一直為人們所傳誦。

甘地是印度民族主義運動和國大黨領袖。他帶領國家邁向獨立，脫離英國的殖民統治。他的「非暴力」的哲學思想，影響了全世界的民族主義者和那些爭取和平變革的國際運動。通過「非暴力」的公民不合作，甘地使印度擺脫了英國的統治。這也激發了其他殖民地的人們起來為他們的獨立而奮鬥。最終大英帝國分崩離析了，取而代之的是英聯邦，或者更準確一點是聯邦。甘地的主要信念是精神的力量、真理之路、追求真理等。這鼓舞了其他的民主運動人士，如馬丁·路德·金·曼德拉等人。

龔自珍氏之集有詩一章，題曰《能令公少年行》。吾嘗愛讀之，而有味乎其用意之所存。我國民而自謂其國之老大也，斯果老大矣；我國民而自知其國之少年也，斯乃少年矣。西諺有之曰：有三歲之翁，有百歲之童。然則國之老少，又無定形，而實隨國民之心力以為消長者也。吾見乎瑪志尼之能令國少年也，吾又見乎我國之官吏士民能令國老大也，吾為此懼。夫以如此壯麗濃郁、翩翩絕世之少年中國，而使歐西、日本人謂我為老大者何也？則以握國權者皆老朽之人也。非哦幾十年八股，非寫幾十年白折，非當幾十年差，非捱幾十年俸，非遞幾十年手本，非唱幾十年喏，非磕幾十年頭，非請幾十年安，則必不能得一官，進一職。其內任卿貳以上、外任監司以上者，百人之中，其五官不備者，殆九十六七人也，非眼盲，則耳聾，非手顫，則足跛，否則半身不遂也。彼其一身飲食、步履、視聽、言語，尚且不能自了，須三四人在左右扶之捉之，乃能度日，於此而乃欲責之以國事，是何異立無數木偶而使之治天下也。且彼輩者，自其少壯之時，既已不知亞細、歐羅為何處地方，漢祖、唐宗是哪朝皇帝，猶嫌其頑鈍腐敗之未臻其極，又必搓磨之、陶冶之，待其腦髓已涸，血管已塞，氣息奄奄，與鬼為鄰之時，然後將我二萬里山河，四萬萬人命，一舉而畀于其手。嗚呼！老大帝國，誠哉其老大也！而彼輩者，積其數十年之八股、白折、當差、捱俸、手本、唱喏、磕頭、請安，千辛萬苦，千苦萬辛，乃始得此紅頂花翎之服色，中堂大人之名號，乃出其全副精神，竭其畢生力量，以保持之。如彼乞兒，拾金一錠，雖轟雷盤旋其頂上，而兩手猶緊抱其荷包，他事非所顧也，非所知也，非所聞也。於此而告之以亡國也，瓜分也，彼烏從而聽之？烏從而信之？即使果亡矣，果分矣，而吾今年既七十矣八十矣，但求其一兩年內，洋人不來，強盜不起，我已快活過了一世矣。若不得已，則割三頭兩省之土地奉申賀敬，以換我幾個衙門；賣三幾百萬之人民作仆為奴，以贖我一條老命，有何不可？有何難辦？嗚呼！今之所謂老后、老臣、老將、老吏者，其修身、齊家、治國、平天下之手段，皆具於是矣。西風一夜催人老，凋盡朱顏白盡頭。使走無常當醫生，攜催命符以祝壽。嗟乎痛哉！以此為國，是安得不老且死，且吾恐其未及歲而殤也。

沒有任何希望的餘地了。假如我們想獲得自由，並維護我們長期以來為之獻身的崇高權利，假如我們不願徹底放棄我們多年來的鬥爭，不獲全勝，決不收兵。那麼，我們就必須戰鬥！我再重複一遍，我們必須戰鬥！我們只有訴諸武力，只有求助於萬軍之主的上帝。

退路已經切斷，除非甘受屈辱和奴役。囚禁我們的咖鎖已經鑄成。叮叮的鐐銬聲已經在波士頓草原上hｔｔpｓ://ｒｅａｄ.9９csｗ.ｃom迴響。戰爭已經無可避免——讓它來吧！我重複一遍，先生，讓它來吧！企圖使事態得到緩和是徒勞的。各位先生可以高喊：和平！和平！但根本不存在和平。戰鬥實際上已經打響。從北方刮來的風暴將把武器的鏗鏘迴響傳到我們耳中。我們的弟兄已經奔赴戰場！我們為什麼還要站在這裏袖手旁觀呢？先生們想要做什麼？他們會得到什麼？難道生命就這麼可貴，和平就這麼甜蜜，竟值得以鐐銬和奴役作為代價？全能的上帝啊，制止他們這樣做吧！我不知道別人會如何行事；至於我，不自由，毋寧死！

還有一個旁遮普問題。在過去的一個世紀里，沒有任何問題像旁遮普問題那樣令印度心碎。我並非沒有考慮到1857年暴動（即1857年印度人民大起義。先由英國土著雇傭兵於5月兵變，后席捲廣大地區）。印度在暴動期間曾蒙受極大的痛苦，然而，在通過《羅拉特法案》（英國於1919年通過《羅拉特法案》，殘酷鎮壓一切旨在要求印度解放的「騷亂」）期間和此後所遭受的凌|辱，在印度史上卻是空前的。因為，在同旁遮普暴力事件（1919年4月13日英軍對旁遮普省阿姆利則舉行和平示威的數千名居民開槍射擊，死傷1516人）有關的問題上，你要求從英國那裡得到公正，但你不得不尋求得到這種公正的途徑和方法。無論是上議院、下議院，還是印度總督和蒙塔古先生，誰不知道印度在基拉法和旁遮普問題上的感情。但在議會兩院的辯論中，蒙塔古先生和總督大人的所作所為淋漓盡致地向你證實，他們誰願意給予屬於印度併為印度所急需的公正呢？我建議，我們的領導人必須設法擺脫這一困境。除非我們使自己同印度的英國統治者平起平坐，除非我們從他們手中獲得自尊，否則我們同他們之間就根本不可能互相聯繫和友好交往。因而，我敢於提出這個絕妙的而又無可辯駁的不合作辦法。

飛機和無線電縮短了我們之間的距離。這些東西的性質，本身就是為了發揮人類的優良品質；要求全世界的人彼此友愛，要求我們大家互相團結。現在的世界上就有千百萬人彼此友愛，要求我們大家互相團結。現在的世界上就有千百萬人聽到我的聲音——千百萬失望的男人、女人、小孩——他們都是一個制度下的受害者，這個制度使人們受盡折磨，把無辜者投入監獄。我要向那些聽得見我講話的人說：「不要絕望呀。」我們現在受到苦難，這隻是因為那些害怕人類進步的人在即將消逝之前發泄他們的怨毒，滿足他們的貪婪。這些人的仇恨會消逝的，獨裁者會死亡的，他們從人民那裡奪去的權力會重新回到人民手中的。只要我們不怕死，自由是永遠不會消失的。

我只有一盞指路明燈，那就是經驗之燈。除了過去的經驗，我沒有什麼別的方法可以判斷未來。而依據過去的經驗，我倒希望知道，10年來英國政府的所作所為，憑什麼足以使各位先生有理由滿懷希望，並欣然用來安慰自己和議會？難道就是最近接受我們請願時的那種狡詐的微笑嗎？不要相信這種微笑，先生，事實已經證明它是你們腳邊的陷阱。

哈娜，你聽見我在說什麼嗎？不管這會兒在哪裡，你抬起頭來看看呀！抬起頭來看呀，哈娜！烏雲正在消散！陽光照射出來！我們正在離開黑暗，進入光明！我們正在進入一個新的世界——一個更可愛的世界，那裡的人將克服他們的貪婪，他們的仇恨，他們的殘忍。抬起頭來看呀，哈娜！人的靈魂已經長了翅膀，他們終於要振翅飛翔了。他們飛到了虹霓里——飛到了希望的光輝里。抬起頭來看呀，哈娜！抬起頭來看呀！

諸君：

先生們，只要我們能妥善地利用自然之神賜予我們的力量，我們就不弱小。一旦300萬人民為了神聖的自由事業，在自己的國土上武裝起來，那麼任何敵人都無法戰勝我們，此外，我們並非孤軍作戰，公正的上帝主宰著各國的命運，他將號召朋友們為我們而戰。先生們，戰爭的勝利並非只屬於強者。它將屬於那些機警、主動和勇敢的人們。阿況我們已經別無選擇。即使我們沒有骨氣，想退出戰鬥，也為時已晚。

「大……主義」就是專制的隱語，就是仗著自己的強力蹂躪他人欺壓他人的主義。有了這種主義，人類社會就不安寧了。大家為抵抗這種強|暴勢力的橫行，乃靠著互助的精神，提倡一種平等自由的道理。這等道理，表現在政治上，叫做民主主義，恰恰與「大……主義」相反。歐洲的戰爭，是「大……主義」與民主主義的戰爭。我們國內的戰爭，也是「大……主義」與民主主義的戰爭。結果都是民主主義戰勝，「大……主義」失敗。民主主義戰勝，就是庶民的勝利。社會的結果，是資本主義失敗，勞工主義戰勝。原來這回戰爭的真因，乃在資本主義的發展。國家的界限以內，不能涵容他的生產力，所以資本家的政府想靠著大戰，把國家界限打破，拿自己的國家做中心，建一世界的大帝國，成一個經濟組織，為自己國內資本家一階級謀利益。俄、德等國的勞工社會，首先看破他們的野心，不惜在大戰的時候，起了社會革命，防遏這資本家政府的戰爭。聯合國的勞工社會，也都要求和平，漸有和他們的異國的同胞取同一行動的趨勢。這亘古未有的大戰，就是這樣告終。這新紀元的世界改造，就是這樣開始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰勝。世間資本家占最少數，從事勞工的人占最多數。因為資本家的資產，不是靠著家族制度的繼襲，就是靠著資本主義經濟組織的壟斷，才能據有。這勞工的能力，是人人都有的，勞工的事情，是人人都可以作的，所以勞工主義的戰勝，也是庶民的勝利。

由於得到錯誤信息，希特勒一直以為卓別林是猶太人，但他也知道卓別林得到了全世界人的鍾愛，所以這位獨裁者也留起了卓別林式的小鬍子，為的是讓自己顯得更有親和力。

大凡社會現象，總不能全聽其自然，好像樹木由它自然生長，定然支蔓，社會問題亦是如此。中國現在資本家還沒有出世，所以幾千年地價從來沒有加增，這是與各國不同的。但是革命之後，卻不能照前一樣。比方現在香港、上海地價比內地高至數百倍，因為文明發達，交通便利，故此漲到這樣。假如他日全國改良，那地價一定是跟著文明日日漲高的。到那時候，以前值一萬兩銀子的地，必漲至數十萬、數百萬。上海50年前，黃浦灘邊的地本無甚價值，近來竟加至每畝數十萬元，這就是最顯明的證據了。就這樣看來，將來富者日富，貧者日貧，10年之後，社會問題便一天緊似一天了。這種流弊，想也是人人知道的，不過眼前還沒有這現象，所以容易忽略過去。然而眼前忽略，到日後卻不可收拾。故此，今日要籌個解決的法子，這是我們同志應該留意的。

藉此，我願直抒己見。我們這個國家面臨著兩個問題：

請問，我對不列顛政府說「我拒絕為你服務」，難道這違反憲法？難道我們受人尊敬的主席先生恭敬地辭去所有政府授予的官銜也違反憲法？難道家長從公立學校或政府資助的學校領回自己的孩子違反憲法？難道一個律師說「只要法律非但沒有提高反而降低我的地位，我就不再擁護法律」違反憲法？難道一個文職人員或法官指出「我拒絕為一個強|奸民意的政府服務」也違反憲法？再請問，如果一位警察或一位士兵，當他知道自己是被征來效忠於迫害自己同胞的政府時，提出辭呈也違反憲法？如果我到克里希納河畔對一位農民說：「假如政府不是用你的稅款來提高你的地位，相反地在削弱你的地位，你交稅是不明智的。」難道這也違反憲法？我確信並敢於指出，這沒有違反憲法，根本沒有！況且，我一生就是這樣乾的，並沒有人提出過疑義。在蓋拉，我曾在70萬農民中間工作過，他們停止了交稅，整個印度都支持我。沒有誰認為這是違反憲法的。在我提出的一整套不合作計劃中，無一是違反憲法的。但是，我敢說，在這個違反憲法的政府中間，在這個已經莊嚴地制定了憲法的國度里確有嚴重的違憲行為——使印九_九_藏_書度成為一個懦弱的民族，只得在地上爬行，讓印度人民忍受強加于她的侮辱才是嚴重地違反憲法；讓7000萬印度穆斯林屈從於對他們的宗教施行不道德的暴力才是不折不扣的違反憲法；讓整個印度麻木不仁地同一個踐踏旁遮普尊嚴的非正義的政府合作才是真正的違反憲法。

梁啟超曰：造成今日之老大中國者，則中國老朽之冤業也；制出將來之少年中國者，則中國少年之責任也。彼老朽者何足道，彼與此世界作別之日不遠矣，而我少年乃新來而與世界為緣。如僦屋者然，彼明日將遷居他方，而我今日始入此室處，將遷居者，不愛護其窗櫳，不潔治其庭廡，俗人恆情，亦何足怪。若我少年者前程浩浩，後顧茫茫，中國而為牛、為馬、為奴、為隸，則烹臠盾發鞭之慘酷，惟我少年當之；中國如稱霸宇內、主盟地球，則指揮顧盼之尊榮，惟我少年享之。于彼氣息奄奄、與鬼為鄰者何與焉？彼而漠然置之，猶可言也；我而漠然置之，不可言也。使舉國之少年而果為少年也，則吾中國為未來之國，其進步未可量也，使舉國之少年而亦為老大也，則吾中國為過去之國，其澌亡可翹足而待也。故今日之責任，不在他人，而全在我少年。少年智則國智，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立，少年自由則國自由，少年進步則國進步，少年勝於歐洲，則國勝於歐洲，少年雄于地球，則國雄于地球。紅日初升，其道大光；河出伏流，一瀉汪洋；潛龍騰淵，鱗爪飛揚；乳虎嘯谷，百獸震惶；鷹隼試翼，風塵吸張；奇花初胎，矞矞皇皇；幹將發硎，有作其芒；天戴其蒼，地履其黃；縱有千古，橫有八荒；前途似海，來日方長。美哉！我少年中國，與天不老！壯哉！我中國少年，與國無疆！

這回大戰，有兩個結果：一個是政治的，一個是社會的。

本篇就是孫中山在這樣的歷史背景下，在東京神田區錦輝館舉行的《民報》創刊周年慶祝大會上發表的演說。慶祝大會由黃興主持，與會者近萬人。據回憶，「孫總理登台講演三民主義及王權憲法之概要，聽者為之動容。」（曼華：《同盟會時代民報始末記》）在演講中，孫中山提出了自己獨創的三民主義理論體系，融入了他對中國前途和命運的獨到認識和真知灼見。

卓別林是世界著名的喜劇大師，他一生主演過八十多部影片，他的一些代表作品，如《安樂狗》、《狗的生涯》、《尋子遇仙記》、《淘金記》、《城市之光》、《摩登時代》、《大獨裁者》等，總是寄同情于窮人，而嘲弄那些富人。他的作品具有獨特的藝術風格，他的喜劇性的表演令人捧腹大笑，但是又使人笑后感到淚水的苦味，充滿了對受壓迫、受欺凌的人們的同情。

1918年11月，第一次世界大戰以德國戰敗而宣告結束，15日，北京大學在天安門前舉行演講大會，李大釗發表了這篇演講。在演講中，李大釗充分展現了他善於發現問題、分析和探討問題的能力，他在演講中一針見血地提出問題：歐戰的勝利究竟是誰的勝利？尖銳犀利。他運用馬克思唯物史觀分析了戰爭的根源、性質和結果，在分析問題時具有極強的邏輯性，並且得出一個光明的結論：便民庶民的勝利，並進一步為中國的革命指出了新的方向。這篇演講高瞻遠矚、主題鮮明、條理清晰、論證有力，具有非凡的氣度。本文原載1918年10月15日《新青年》5卷5號。

同胞們，只要你們還有一點尊嚴，只要你們承認自己是世代相傳的高尚傳統的後裔和維護者，你們不支持不合作立場就是違反憲法，同這樣一個變得如此非正義的政府合作就是違反憲法。我不是一個反英主義者，不是一個反不列顛主義者，更不是一個反政府主義者。但是，我反對虛偽，反對欺騙，反對不公。這個政府支持非正義一天，便會視我為敵一天——把我視為死敵。在阿姆利則的國會上——我對你們開誠布公——我曾跪在你們中的一些人面前，懇求你們同這個政府合作。我曾信心滿懷地希望那些通常被認為是英明的不列顛部長們會安撫穆斯林的感情，他們會在旁遮普暴行事件中完全主持公道。因此我當時說，讓我們與他們重歸於好吧，握住伸向我們的友誼之手吧，因為我認為這是通過皇家宣言給我們傳遞友誼。正因為如此，我當時才保證給予合作。但是今天，這種信念已煙消雲散，這要歸咎不列顛部長先生們的所作所為。現在我請求，不要在立法委員會內設置無謂的障礙，而要採取真正的、名副其實的不合作立場，這樣便會使這個世界上最強大的政府癱瘓。這就是我今天的立場。

只有當政府保護你們自尊心的時候，合作才是你們唯一的職責。同樣，當政府不但不保護你，反而剝奪你的尊嚴時，不合作就是你的天職。這就是不合作之真諦。

不要被人家的親吻出賣吧！請你們自問，接受我們請願時的和氣親善和遍布我們海陸疆域的大規模備戰如何能夠相稱？難道出於對我們的愛護與和解，有必要動用戰艦和軍隊嗎？難道我們流露過決不和解的願望，以至為了贏回我們的愛，而必須訴諸武力嗎？我們不要再欺騙自己了，先生。這些都是戰爭和征服的工具，是國王採取的最後論辯手段。我要請問先生們，這些戰爭部署如果不是為了迫使我們就範，那又意味著什麼？哪位先生能夠指出有其他動機？難道在世界的這一角，還有別的敵人值得大不列顛如此興師動眾，集結起龐大的海陸武裝嗎？不，先生們，沒有任何敵人了。一切都是針對我們的，而不是別人。他們是派來給我們套緊那條由英國政府長期以來鑄造的鎖鏈的。

那民族主義，卻不必要什麼研究才會曉得的。譬如一個人，見著父母總是認得，絕不會把他當做路人，也絕不會把路人當做父母；民族主義也是這樣，這是從種性發出來，人人都是一樣的。滿洲入關到如今已有260多年，我們漢人就是小孩子，見著滿人也是認得，總不會把滿人當做漢人。這就是民族主義的根本。

今天諸君踴躍來此，兄弟想來，不是徒為高興，定然有一番大用意。今天這會，是祝《民報》的記元節。《民報》所講的是中國民族前途的問題，諸君今天到來，一定是人人把中國民族前途的問題橫在心上，要趁這會兒大家研究的。兄弟想《民報》發刊以來已經一年，所講的是三大主義：第一是民族主義，第二是民權主義，第三是民生主義。

梁啟超（1873～1929），近代資產階級改良主義者、學者，一位著名的宣傳鼓動家、演說家。1898年戊戌變法失敗后，因受清政府通緝逃亡日本。他目睹清廷的腐敗，列強的凌|辱，心中的烈火熊熊燃燒，並於1900年發表了《少年中國說》這篇著名的演講詞。它飽蘸愛國激|情，抨擊了清政府的腐敗政治，極力歌頌了少年的精神作用，強烈地表達了使祖國「雄于地球」、自立於世界民族之林的願望。因而，它對於處於內外交困情況下的中國知識分子產生了強大的感染力，成了眾人傳誦、風靡一時的著名演講詞。

那麼，什麼叫不合作，我們為什麼要提出不合作？

我們應該如何進行抵抗呢？還靠辯論嗎？先生，我們已經辯論了10年了。難道還有什麼新的禦敵之策嗎？沒有了。我們已經從各方面經過了考慮，但一切都是枉然。難道我們還要苦苦哀告，卑詞乞求嗎？難道我們還有什麼更好的策略沒有使用過嗎？先生，我請求你們，千萬不要再自欺欺人了。為了阻止這場即將來臨的風暴，一切該做的都已經做了。我們請願過，我們抗議過，我們哀求過；我們曾拜倒在英王御座前，懇成他制止國會和內閣的殘暴行徑。可是，我們的請願受到蔑視，我們的抗議反而招致更多的鎮壓和侮辱，我們的哀求被置之不理。我們被輕蔑地從御座邊一腳踢開了。事到如今，我們怎麼還能沉迷於虛無縹緲的和平希望之中呢？