對武訓的評說，最牽強的，是以為他的興辦義學，有「思想根源」。流行的解釋，是說他幼時羡慕書堂里的孩子，或受過士紳的氣、明白了讀書是改變處境的出路，或「天生愛教育」雲。但古代流行的善舉，還有修橋補路，齋僧濟貧，蓋福田院，刻濟世書等，一個人為此而不為彼，實有偶然在裏面，未必是一種刺|激強於他種，使其必然。

武訓做成了他想做的事，用不著知道自己死後忽而成為「世界極光明極偉大的叫花子」，忽而成為「奴顏婢膝的封建奴才」，忽而平反昭雪，只差補發工資。成文史是戲劇化的東西，人被改編為角色，事件被解釋為情節。個人https://read.99csw.com的行為，或被拉做頭上旗，或被棄為腳下泥。個人生活的意義，個人失去了所有權，帝王將相皆如此，何況一個不識字的武訓。

像他一樣，淪落在最底層的人，前後萬千。武訓是個特殊的人，乃發憤顛覆。他之選擇辦義學，更有可能是因為當時做此事的人最少。他把頭髮剃成橫向的陰陽頭，拿著一個褡褳，一個銅勺，沿街唱乞，打出興學的旗幟。一開始，人皆以為他是瘋魔，或是騙錢，稍久便成地方一景。所到之處，閑漢圍來戲弄他，讓他做各種難為之事，才給點小錢。武訓地上爬過，讓人騎過，吃過九_九_藏_書蛇蝎，吃過磚瓦甚至穢物。他唱道：「吃個蒺藜真正好，修個義學錯不了。」

地方上出了這樣一個大善人，一層層報告上去，朝廷按定例給予「樂善好施」的榮譽稱號。此時武訓還沒有全國性的影響，但在山東，已經很有名氣，和士紳、官員多有往來，再募資時，也用不著上街乞討，而可直接找官紳勸捐。死後他的榮名穩定上升，入堂邑縣的忠義祠，甚至附祀先賢，都是幾年內的事。成為全國性的名人，當是在梁啟超作《武訓先生傳》之後。維新派重教育，得武訓如得至寶，推而論之，如果大家都以武訓精神辦教育，何事不成？武訓由大善人變成大教育家，ｈｔｔｐs://ｒeａd.９9cｓw.ｃｏm亦是時代之義。

當時的人不知有武訓，只知有武七；「武訓」是後來地方上向朝廷呈請旌獎時，給他現起的名字，取義「垂訓於世」。更多的人，叫他「武二豆沫」，或簡稱豆沫。豆沫本是冀南魯北的食品，用豆面、剩菜等物打一鍋煮，又稱「糊塗」。武豆沫早期給人的印象，便是迷糊。他打過長工，但自幼討飯，不諳稼藝，能做的不過「出糞、鋤草、拉砘子」數種。這樣一來，既受東家呵斥，也為同輩看不起，一年也沒掙到幾文錢。

武訓是最堅忍的人。幼時備嘗艱苦，立下一種志願的人很多，像他這樣奉行到底，不死不休的人極少。他很像一個佈道hｔｔｐｓ://ｒead•99cｓｗ•ｃom士，只是他秉持的不是教義，而是某個微小的道理。地方官紳利用他增加鄉里的名聲，他利用他們完成自己的事業。那時的人不曾關心他的內心，時至今日，我們也很難推測他最初的動機，是否在後來有所嬗變，因為自出名后，他已經別無選擇，就連自己那些著名的怪僻，也改變不得。何況一般來說，人們喜歡維持和談論特出人物的怪僻，則其高明自有常人所不能學，其不高明又使常人不會恍然自失。

他自奉極儉，每天只吃兩個錢的饅頭，時間長了，人都知道他不是騙錢。他的足跡，也出了縣境，他的名氣，傳遍一府。他行乞時常混賴或強訛，但既為興學，在人看來便是美事。用九九藏書了各種辦法，包括耍把戲賣線頭，打媒拉縴，一文一文地攢錢，攢得多了，便請人幫他放貸收息。七八年後，買下一塊鹽荒地。又過了二十年，他已買下兩百多畝學田，連同攢下的幾千吊錢，拿去建了他的第一所義學，著名的「崇賢義塾」。

武訓從小隨母討飯，受過無數白眼。在旁人也還罷了，武訓卻是個自尊心極強的人。武訓的一些行為，似乎毫不自重，如洗臉水要先飲后洗，甚至先洗后漱，又如他穿極臟衣服，吃極劣飯食（即使是在有條件不這樣做之後）；但人當自尊心無以維護時，有時會倒行逆施，自殘自賤。武訓行乞興學時，住在廟裡，每晚回去，先大哭一場再睡覺，他的心事，時人未必留意。