玄奘遠尋佛法，為聞《瑜伽師地論》。

遂住一冬半春，就聽《經部毗婆沙》訖。

（四）闍爛達那國

（九）伊爛拿國

因住十四月，學《對法論》《顯宗論》《理門論》等。

玄奘在佛教哲學方面，基本上繼承了印度大乘有宗的傳統，他比較忠實地把這一派學說介紹到中國來，形成了中國佛教的一個宗派——法相宗。不過，玄奘畢生所致力的是翻譯工作，自己寫的著作不多，法相宗理論的奠基人應該說是他的弟子窺基。

綜觀玄奘的一生，無論是在佛經翻譯方面，還是在佛教教義的發展方面，他都做出了劃時代的貢獻，他在這兩方面都成了一個轉折點。這一點我們在上面已經有所論述。現在我們再談一談玄奘個人的一些情況，其中包括：一、玄奘的家世；二、西行求法前在國內的學習準備階段；三、西行求法的動機；四、在印度的活動；五、回國后的情況；六、在佛教哲學方面理論與實踐的矛盾；七、翻譯印度因明可能產生的影響。

（二）磔（礫）迦國

（三）至那仆底國

我們在下面以《大唐大慈恩寺三藏法師傳》為根據，按時間順序，把他在印度學習的情況條列如下：

關於這個問題，印度小乘、大乘，都各有答覆。大乘空宗、有宗，也各有答覆。玄奘在國內已經接觸到印度新興的大乘有宗。他大概對這一宗派發生了興趣。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》說：

每日齋訖黃昏二時講新經論。及諸州聽學僧等，恆來決疑請義。既知上座之任，僧事復來諮稟。復有內使遣營功德，前後造一切經十部，夾紵寶裝像二百余軀，亦令取法師進止，日夕已去。寺內弟子百餘人，咸請教誡盈廊溢廡，皆酬答處分無遺漏者。雖眾務輻湊，而神氣綽然無所擁滯。猶與諸德說西方聖賢立義諸部異端，及少年在此周遊講肆之事。高論劇談，竟無疲怠。其精敏強力過人若斯。複數有諸王卿相來過禮懺，逢迎誘導，並皆發心，莫不舍其驕華肅敬稱嘆。

法師在其國逢二僧，一名蘇部底，二名蘇利耶，善解大眾部三藏。法師因就停數月學大眾部《根本阿毗達摩》等論。彼亦依法師學大乘諸論。

到了逝世前夕，玄奘對翻譯工作更加兢兢業業，爭分奪秒。在翻譯《大般若經》時，「到此翻譯之日，文有疑錯，即校三本以定之，殷勤省覆，方乃著文，審慎之心，古來無比」。他也勸別人：「人人努力加勤懇，勿辭勞苦。」到了麟德元年（公元664年）春正月，僧眾勸他翻譯《大寶積經》，眾情難卻，他勉強譯了幾行，便收梵本說：「此經部軸與《大般若》同，玄奘自量氣力不復辦此。」他晚年急切工作的情景，躍然紙上。他也就死在這一年。

玄奘離開中國到印度求法的時候，佛教在中國的傳播至少有了六七百年的歷史，很多重要的佛典已經譯成漢文，有的甚至有不止一個譯本。翻譯組織已經形成了一個比較固定的體系。佛教教義也已有了很大的發展，中國僧侶已經能夠自己創造新的宗派，形成了中國化的佛教。禪宗甚至可以說幾乎完全是中國的創造，它實際上已經走向佛教的反面。佛教寺院已經有了自己獨立的經濟。大和尚成了僧侶地主，同世俗地主有矛盾，同時又剝削壓迫僧伽中的勞動者。統治者對宗教的態度是崇尚道教，有時三教並用，佛教並不特別受到重視。

我們在上面簡略地論述了玄奘西行求法的歷史背景，其中包括中國情況、印度情況和中印交通的情況。

玄奘也是一個唯心主義者，但是他對因明也下過工夫。在印度留學期間，曾從戒賢大師聽《因明》兩遍。在南薩羅國，他也曾跟一個婆羅門學習因明。回國時他攜帶的書籍中有《因明論》三十六部。他翻譯了《因明正理門論本》一卷、《因明入正理論》一卷。他的大弟子窺基寫了一部《因明入正理論疏》三卷。可見他們師徒對因明的重視。法稱和陳那所遇到的難以解決的問題，想來玄奘師徒也會遇到。他們對因明的提倡，也就意味著對唯心主義的衝擊，不管是多麼微小，多麼隱晦不引人注意，多麼違反玄奘師徒的本意，但它畢竟是一次衝擊。它產生的結果會是積極的、良好的。

我在這裏只想談一個問題，這就是，玄九*九*藏*書奘在佛教一個關鍵性也是他畢生關心的問題上，理論和實踐的矛盾。

法師入其國，到跋達邏毗訶雖寺住三月，依毗離耶犀那三藏讀佛使《毗婆沙》、日胄《毗婆沙》訖。

從支那國來，欲依師學《瑜伽論》。

（一）迦濕彌羅國

在玄奘活動的時期，中印兩國的情況大體上就是這樣。

魯迅在這裏並沒有點出玄奘的名字，但是他所說的「捨身求法的人」，首先就有玄奘在內，這一點是無可懷疑的。有這樣精神的玄奘的確算得上是「中國的脊樑」。

其國有婆羅門，善解因明，法師就停月余，日讀《集量論》。

玄奘費了很大勁，才出了家。出家后，歷游各地，遍訪名師問學。根據《大唐大慈恩寺三藏法師傳》和《續高僧傳》所載，他訪問過的老和尚一共有13位：景、嚴、空、慧景、道基、寶暹、道震（振）、慧休、道深、道岳、法常、僧辯、玄會。他跟這些老師學習過的佛典有：《涅槃經》《攝大乘論》《阿毗曇論》《迦延》（《迦旃延阿毗曇》）《婆沙》《雜心》《成實論》《俱舍論》。可見玄奘的佛學是上承真諦緒統，研究了早已流行的毗曇、涅槃、成論之學，也研究了新興的法相唯識學（《攝大乘論》為主），這和他以後佛學研究方向和赴印求法的目的都有聯繫。

（八）摩揭陀國　那爛陀寺

因此，我想借用恩格斯評論黑格爾和歌德的一段話來評論玄奘：

法師既遍謁眾師，備飡其說，詳考其理，各擅宗途；驗之聖典，亦隱顯有異；莫知適從，乃誓游西方，以問聽惑，並取《十七地論》，以釋眾疑，即今之《瑜伽師地論》也。

婆沙俱舍，本國已有。恨其理疏言淺，非究竟說。所以故來欲學大乘《瑜伽論》耳。又瑜伽者，是後身菩薩彌勒所說，今謂邪書，豈不懼無底在（枉）坑乎？

黑格爾是一個德國人，而且和他的同時代人歌德一樣拖著一根庸人的辮子。歌德和黑格爾在自己的領域中都是奧林帕斯山上的宙斯，但是兩人都沒有完全脫去德國的庸人氣味。

玄奘經過了千辛萬苦，九死一生，終於到了印度。同在國內一樣，他也是到處訪謁名師，對佛典和婆羅門經典，都一一探索。在佛教內部，他是一個堅定的大乘信徒，這在《大唐西域記》和《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中可以清楚地看到。他製造了許多抬高大乘的神話，秣底補羅國的那一個反對大乘的論師的下場就是一個很好的例子。此外，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》裏面還多次提到大小乘之爭。他總是袒護大乘。但是他並不反對學習小乘，他還積極地去學習印度其他的一些科學知識，比如邏輯學（因明）、語法（聲明）等等。

祖康，北齊國子博士。父慧，早通經術。

我們是唯物主義者，我們當然不欣賞宗教，也不宣揚宗教，我們同意馬克思的名言：「宗教是人民的鴉片煙。」但是我們又是辯證唯物主義者，必須對具體的事物、具體的人，進行具體的、全面的分析。佛教傳入中國促進了中國唯心主義哲學的發展，宋朝理學就是一個具體的例子。但是魔高一尺，道高一丈。唯心主義的發展也促進了與之對立的唯物主義的發展。在中國思想史上，佛教也不無功績，儘管這個功績多半是從反面來的。我們不同意像有一些同志那樣對佛教採取一筆抹煞、肆口謾罵的態度。這表面上看起來是非常「革命」的，實際上是片面性的一種表現，是沒有力量對佛教進行細緻分析批判的表現。其次，同佛教一起傳進來的還有印度的文學、藝術、音樂、雕塑、音韻，甚至天文、歷算、醫藥等等。這對我國文化的發展起了良好的作用。

至於他個人，一方面，他是一個虔誠的佛教徒、有道的高僧；另一方面，他又周旋于皇帝大臣之間，歌功頌德，有時難免有點庸俗，而且對印度僧人那提排擠打擊，頗有一些「派性」。《續高僧傳》卷四《那提傳》說：「那提三藏，乃龍樹之門人也。所解無相與奘頗返。」這說明他信仰空宗，同玄奘不是一派。他攜帶了大小乘經律500餘夾，合1500餘部，永徽六年（公元655年）到了京師，住在慈恩寺中，「時玄奘法師當塗翻譯，聲華騰蔚，無有克彰，掩抑蕭條，般若是難。既不蒙引，返充給使。顯慶元年敕往崑崙諸國，採取異葯。既至南海，諸王歸敬，為別立寺度人授法。弘化之廣，又倍於前。以昔被read.99csw.com敕往，理須返命。慈恩梵本，擬重尋研。龍朔三年（公元663年）還返舊寺，所齎諸經，併為奘將北出，意欲翻度，莫有依憑」。這裏的玄奘簡直像是一個地頭蛇，一個把頭。看來那提是一個很有學問很有道行的高僧，否則南方諸國的國王也不會這樣敬重他。然而只因與玄奘所宗不同，便受到他的排擠、抑壓，而且自己帶來的佛經也被玄奘奪走。真有點有苦難言，最後只能怏怏離開中國，死在瘴氣之中。連《續高僧傳》的作者也大為慨嘆：「夫以抱麟之嘆，代有斯蹤，知人難哉！」

玄奘的情況很相似。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷一說：

可見玄奘出身於一個儒學世家；他不但學過《孝經》，而且是個孝子，他「備通經典，而愛古尚賢。非雅正之籍不觀，非聖哲之風不習」，完全是儒學家風。同後代由於貧窮而出家當和尚的情況是完全不同的。

但是，話又說了回來，玄奘畢竟是一個偉大的人物。我再引用魯迅一段話：

（十二）缽伐多國

這座古寺是幾百年前笈多王朝創立的，是當時印度文化的中心，也是玄奘的目的地。他于公元630年來到這裏，在這裏住的時間最久，主要師從戒賢大師受學。在他來到以前，慈氏菩薩託夢給戒賢：「故來勸汝：當依我語顯揚《正法》《瑜伽論》等，遍及未聞。」法師在寺聽《瑜伽》三遍，《順正理》一遍，《顯揚》《對法》各一遍，《因明》《聲明》《集量》等論各二遍，《中》《百》二論各三遍。其《俱舍》《婆沙》《六足》《阿毗曇》等以曾於迦濕彌羅諸國聽訖，至此尋讀決疑而已。兼學婆羅門書。印度梵書，名為《記論》。

魏晉南北朝一直到隋唐，許多義學高僧都出身於名門大族的儒家家庭。他們家學淵源，文化水平高，對玄學容易接受。他們中有些人世家地位逐漸降低，命運乖舛，因此就轉入佛教以求安慰。玄學與佛學有某些類似之處，兩者互相影響，互相抄襲。儒家出身受過玄學熏陶的和尚很容易接受佛教教義。《梁高僧傳》和《續高僧傳》有不少這樣的例子，這裏不一一列舉。

《續高僧傳》卷四《玄奘傳》說法相同。可見玄奘到印度去求學的目的是非常清楚的。

《大唐西域記》寫完以後，他就專心譯經。他的工作熱情，高到驚人的程度。「專精夙夜，不墮寸陰。」但是他沒有，也不可能忘記「政治活動」。他還是經常追隨在太宗左右。他譯了經，一定要請太宗作序。一次不允，再次請求，決不怕碰釘子，一直到達到目的為止。他也懂得在適當的時機，用適當的言詞來「頌聖」。他說什麼：「四海黎庶，依陛下而生。」他在印度時，戒日王問什麼《秦王破陣樂》，這可能是事實；但我懷疑也是他編造的。太宗沒有忘記原來的打算：「每思逼勸歸俗，致之左右，共謀朝政。」「意欲法師脫須菩提之染服，掛維摩詰之素衣；升鉉路以陳謨，坐槐庭而論道。」玄奘回答說：「仰惟陛下上智之君，一人紀綱，萬事自得其緒。」現在看起來，這回答真是非常得體，既拒絕了太宗的要求，又不得罪這位大皇帝，而且還狠狠地拍了一下馬屁。以後還有幾次，太宗要玄奘還俗做官，玄奘始終很巧妙地避開。他還會尋找一切機會向皇帝上表祝賀，比如赤雀飛上御帳之類。在皇帝方面，當然也不會忘記隨時頒賜，御筆寫序，弘揚大法。終太宗之世，君臣雖然各有各的打算，但總算是相知極深，恩遇始終優渥。玄奘譯經的幹勁也絲毫沒有衰竭。同時，玄奘同印度那爛陀寺的聯繫，並未中斷，書信往來，還是有的。

又停一年，就讀《毗婆沙》《順正理》等。

漢太丘長仲弓之後。曾祖欽，後魏上黨太守。祖康，以學優仕齊，任國子博士，食邑周南，子孫因家，又為緱氏人也。父慧，英傑有雅操，早通經術。形長八尺，美眉明目，褒衣博帶，好儒者之容，時人方之郭有道。

對玄奘的評價也應該採取實事求是的態度。從中國方面來看，玄奘在中國佛教史上是一個繼往開來承前啟後的關鍵性的人物，他是一個虔誠的宗教家，同時又是一個很有能力的政治活動家。他同唐王朝統治者的關係是一個互相利用又有點互相尊重的關係。由於他的關係，佛教，特別是大乘佛教，得到了一定的發展。但是由於寺院有了獨立的經濟，寺院的頭子都成了僧侶地主階級，因此就不可read.99csw.com避免地要同世俗的地主階級，特別是地主階級的總頭子的唐朝皇帝發生矛盾。所謂「會昌法難」就是這樣產生出來的。玄奘，不管他有多大能力，也無法避免這樣的悲劇。佛教的衰微是不以他的意志為轉移的。

玄奘在自己領域內算得上是一個宙斯。但是他的某一些行為，難道就沒有一點庸人習氣嗎？

貞觀十九年（公元645年）春正月，玄奘回到長安，受到盛大的歡迎。他帶回來了大乘經224部，大乘論192部，上座部經律論15（4）部，大眾部經律論15部，三彌底部經律論15部，彌沙塞部經律論22部，迦葉臂耶部經律論17部，法密部經律論42部，說一切有部經律論67部，因明論36部，聲明論13（2）部，凡520夾、657部。此外還有許多佛像，都安置在弘福寺內。

法師因停二年，就學正量部《根本阿毗達摩》及《攝正法論》《教實論》等。

彼公是時年向七十，氣力已衰，慶逢神器，乃勵力敷揚。自午以前，講《俱舍論》。自午以後，講《順正理論》。初夜后講《因明》《聲明論》。由是境內學人，無不悉集。法師隨其所說，領悟無遺。研幽擊節，盡其神秘。

我們從古以來，就有埋頭苦幹的人，有拚命硬幹的人，有為民請命的人，有捨身求法的人……雖是等於為帝王將相作家譜的所謂「正史」，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊樑。

仍就停一月，學《經百論》《廣百論》。

法相宗，同中外唯心主義哲學一樣，雖然立論絕不是根據客觀實際，本來是可以胡說一通的，卻偏要搞成一個看起來深不可測五花八門的體系。這個體系的特點就是八識，世間一切都是「識」所變現出來的，因此被稱作唯識宗。前六個識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是容易理解的。第八識叫阿賴耶識，是總管一切的，而第七識末那識則是聯繫第八識與前六識的。最關鍵的是第八識。前六識只起了認識的作用。第七識起聯繫的作用。有了第八識，其他七個識才能起作用。此外法相宗還幻想出一個精神性的單子——種子，認為它是構成世界的原因。一切種子有染、凈的分別，前者叫有漏種子，後者叫無漏種子。這些種子當然不能離開識，也就是說離不開人的主觀精神，既然第八識是人的主觀精神（心）的關鍵，種子藏住的地方就是第八識。世界是在種子生生滅滅中進行著的，種子又是經常處在染污的情況下。有漏種子是使人類陷於苦難的根本原因，只有斷盡有漏種子，人類才能跳出輪迴。在這裏法相宗又提出了三性、三無性的學說。其中圓成實性或真如佛性是萬法（一切事物）的實體。這個實體對於世界不具有加工、改造、推動的作用，它是不造作、不生滅、永世常存的。它是絕對清凈、不雜有染污的精神實體。如果想舍染歸凈，就必須割斷阿賴耶識和眾生活動的內在聯繫。阿賴耶識中包括有漏種子和無漏種子。不斷經過善行的熏習，有漏可以轉為無漏。根據法相宗的理論，只有佛才能斷盡有漏種子，但是有漏種子斷盡才能成佛。這個雞與蛋的關係，使法相宗陷入窘境，無法擺脫。

關於法相宗的哲學，可參閱任繼愈的《漢唐佛教思想論集》和呂瀓的《中國佛學源流略講》，這裏不詳細論述。

（十一）馱那羯磔迦國

同年二月，玄奘謁見唐太宗。寒暄以後，太宗首先問的是西域的物產、風俗。玄奘對答如流。太宗大悅，立刻勸他著書，「帝又察法師堪公輔之寄，因勸歸俗，助秉俗務」。玄奘不肯。可見玄奘初次見面給太宗印象之深，也可見太宗關心的並不是什麼佛教，而是政治，說太宗崇信佛法，是沒有根據的。他答玄奘手書說：「至於內典，尤所未閑。」說得再明白不過了。

因就停四月，學《眾事分毗婆沙》。

《瑜伽師地論》是大乘有宗最重要的經典。他到印度去的主要目的是尋求學習大乘《瑜伽論》。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》說他到了屈支國，遇到一個大德僧名叫木叉毱多。玄奘問他：「此有《瑜伽論》不？」毱多說這是邪見書，玄奘說：

這顯然就是成佛的意思。玄奘大概自己相信，他這一死就涅槃成佛了。

（五）祿勒那國

但是在實踐上，好像又不是這麼一回事，成佛不但不是不可能的，而且今生即可成佛。永徽二年（公元651年）春ｒｅad.９９cｓｗ.ｃom正月有幾個州的刺史請玄奘授菩薩戒，玄奘答應了。後來他們返任后各舍凈財共修書遣使參見法師，信中有幾句話說：「始知如來之性，即是世間，涅槃之際，不殊生死。」這可能是玄奘因材施教，故意對居士弟子這樣說的。但證之玄奘臨終時的情況，好像他自己也這樣相信。這樣就產生了理論與實踐的矛盾。我覺得，中國古代許多佛教大師都似乎有這樣的矛盾。講佛理的時候，頭緒紛繁，越講越玄。乍一看，真是深奧得很，實則破綻百出，想入非非，故弄玄虛，強詞奪理。但在實踐方面，則又是另外一套。這種理論與實踐的矛盾，可能是由於對一般老百姓，如果死鑽牛角，將會把他們嚇退，不如說得簡單明了，只需喊上幾聲「阿彌陀佛」，布施一些什麼東西，就扯給他一張天國入門券，西天有份。這樣對吸收信徒、增添利養，大有好處。我看玄奘也沒能逃出這個窠臼。

這問題我們上面已經有所涉及，這裏再深入地談一談。自南北朝時起，中國和尚就爭論所謂佛性的問題：凡人能不能成佛？什麼時候成佛？經過什麼階段、通過什麼手續才能成佛？對我們來說，這種荒誕不經的問題，毫無意義。但是對大多數佛徒說來，在欺騙老百姓方面，這卻是絕頂重要的問題。

到了後來，他大概感到自己年齡漸老。他在上高宗表中說：「而歲月如流，六十之後，颯焉已至。念茲遄速，則生涯可知。」他想離開京城往少林寺翻譯，皇帝不許。

上面論述了有關玄奘個人的一些情況。我們究竟應該怎樣評價玄奘這樣一個人呢？

他又對戒賢法師說：

（十）南薩羅國

法師又半春一夏，就學薩婆多部《怛埵三弟鑠論》（唐言《辯真論》，二萬五千頌，德光所造也）、《隨發智論》等。

（六）秣底補羅國

這種說法與當時流行在中國的各宗的說法都不相同，因此招致了許多非議。玄奘雖然在成佛的道路上多少設置下了一些障礙，但是他在印度尋求解決佛性問題的結果卻是：在當世即可成佛。從他自己的經歷中也可以看出這一點。在他臨終的時候，《大唐大慈恩寺三藏法師傳》說：

玄奘離開印度，仍然循陸路回國。貞觀十八年（公元644年）他一回到于闐，就急不可耐地上表唐太宗，告訴他自己回國的消息。太宗立刻答覆：「可即速來，與朕相見。」兩個人可以說是未見傾心，從此就奠定了他們之間的密切關係。為什麼會發生這樣的情況呢？太宗是一個有雄才大略之主，西域的突厥始終是他的一塊心病，必欲除之而後快。玄奘是深通世故，處心積慮顯揚佛法的和尚，他始終相信：「不依國主，則法事不立。」兩個人一拍即合，這就是基礎。

在印度方面，封建社會發展到了相當的高度。佛教已經分解成為小乘和大乘，小乘的許多宗派漸趨合併，大乘空、有兩宗都已出現。外道勢力非常強大，佛教已呈現出由盛至衰的情況。中印兩國的交通空前頻繁，文化交流達到空前的高潮。

《續高僧傳》卷四《玄奘傳》也說：

總之，不管怎麼樣，在法相宗看來，成佛是異常艱巨的，如果說不是不可能的話。這是他們的理論。

從此以後，玄奘主要精力就用在寫書、譯經上。他上奏太宗：「玄奘從西域所得梵本六百余部，一言未譯。」太宗肯定了他的想法。他雖然華梵兼通，但是大概從親身經驗中和中國過去的經驗中，他感到集體譯比單幹要好得多。他首先組織了譯場，網羅天下和尚中的英俊，助他譯經。他的政治嗅覺又是很靈敏的，他完全了解太宗的打算，到了貞觀二十年（公元646年），僅用了一年的時間，就把《大唐西域記》寫完上進。他在表中寫道：

玄奘想解決佛性問題，為什麼找到瑜伽宗，也就是有宗呢？為什麼不找龍樹、提婆的空宗呢？從佛教發展的歷史來看，小乘佛教聲言必須經過累世修行，積累功德，然後才能成佛。這就需要個人的艱苦努力。結果有些人望而卻步，天國入門券賣得這樣貴，不利於麻痹人民。在封建初期小國林立時還能勉強對付，但到了封建大帝國建成，它就失掉了服務的資格，必須及時改變。大乘空宗應運而起，它不要求累世修行，只須皈依三寶、禮拜如來，就能達到目的。這是對一般老百姓的說法。對義學高僧則講九-九-藏-書一套「空」的道理。玄奘所服膺的是大乘有宗，與空宗表面上稍有不同。所謂「有」，並不是承認物質世界的存在，並不是不講空，否則就有承認物質世界的可能或嫌疑。但是空宗空得太厲害，什麼都空了，物質世界固然空掉了，但是連真如、佛性、涅槃，甚至比涅槃更高的東西也都空掉。這不但對麻痹老百姓不利，而且對宗教家本身，好像也斷絕了奔頭。有宗在承認我法兩空的同時，在否認物質世界的同時，小心翼翼地保護著「真如佛性」的「有」。這是有其隱蔽的目的的。就拿成佛的問題來說吧，玄奘和他創立的法相宗，既反對小乘那樣把天國的入門券賣得太貴，也反對大乘空宗那樣連天國都要空掉。他追隨印度瑜伽行者派的學說，堅持五種姓的主張，就是說，人們對佛理的接受與實踐是各不相同的。他反對竺道生主張的、有《涅槃經》作根據的一切眾生皆有佛性的說法。《瑜伽師地論》《楞伽經》《攝論》都是講種姓的，玄奘和法相宗也堅持此點。在窺基的著作中，特別是在《法華經》的註解中，他們的觀點當然完全相同。

至十六日，如從夢覺，口雲：「吾眼前有白蓮華大於盤，鮮凈可愛。」十七日，又夢見百千人形容偉大，俱著錦衣，將諸綺綉及妙花珍寶裝法師所卧房宇。以次裝嚴遍翻經院內外，爰至院後山嶺林木，悉豎幡幢。眾彩間錯，並奏音樂。門外又見無數寶輿，輿中香食美果，色類百千。並非人中之物，各各擎來供養於法師。法師辭曰：「如此珍味，證神通者方堪得食。玄奘未階此位，何敢輒受。」雖此推辭而進食不止。侍人謦欬，遂爾開目，因向寺主慧德具說前事。法師又雲：「玄奘一生以來所修福慧，准斯相貌，欲似功不唐捐。信如（知）佛教因果並不虛也。」

所聞所履百有二十八國。竊以章彥之所踐藉，空陳廣袤；夸父之所凌厲，無述土風；班超侯而未遠；張騫望而非博；今所記述，有異前聞，雖未極大千之疆，頗窮蔥外之境，皆存實錄，匪敢雕華。謹具編裁，稱為《大唐西域記》，凡一十二卷，繕寫如別。

（七）羯若鞠闍國

太宗崩逝以後，玄奘同高宗的關係也處得很好。玄奘對這位新皇帝是如法炮製，連皇帝妃子懷孕、生兒子這種最俗的事情，這位高僧也不會忘記上表祝賀。新皇帝也像他父親一樣，待玄奘很好。自從高宗即位以後，玄奘就回到慈恩寺。從此以後，專務翻譯。每天夜以繼日，勤奮不輟。除了翻譯之外，還要講經：

法稱和陳那是印度因明（佛教邏輯）的創立者，他們都是唯心主義者，但又是邏輯學家，這本身就有點矛盾。想要調和唯心主義與邏輯是不可能的。印度唯心主義者，包括佛教大乘的空宗和有宗在內，都認為外在世界或物質世界是不真實的。恩格斯的名言：「全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關係問題。」這句名言在印度也是適用的。印度唯心主義者，儘管用的名詞不同，但是目的是一致的，就是否認物質世界的存在，認為思維是第一性的。他們有一些手法同歐洲有些相似，比如唯識宗論證物質世界不存在的理論，就同英國的唯心主義者貝克萊幾乎完全相同。印度唯心主義者否認pramāna（舊譯作「量」或「形量」），也就是知覺與推理等，他們說這些都只是幻象。因為如果承認知覺與推理就要承認知覺與推理的對象，認識的目的物。也就是說，承認外在物質世界的存在。印度的因明學者法稱和陳那不想放棄唯心主義，又對pramāna感到興趣。法稱說：「一切成功了的人類活動都以正確的知識為前提。正確的知識包括兩個方面，這就是直接經驗（pratyaksa，一譯知覺，舊譯『現量』）和推理（anumāna，舊譯『比量』）。」他們給印度因明（邏輯）與認識論灌輸了新的活力，企圖調和多少有點唯物主義因素的經量部與大乘有宗的理論。這就表明，因明的探討，不能不承認知覺與推理等所謂pramāna的存在。這是一個矛盾，法稱與陳那的弟子和註釋者都不能不承認這一點。連他們本人也感覺到這一點而沒有法子解決。只有不了了之，裝出不理會這個問題的樣子。不管怎麼樣，法稱與陳那探討了因明，承認了pramāna，因而助長了唯心主義的對立面——印度唯物主義者的聲勢。這在印度哲學史上無論如何也算是起了進步作用的。

到了印度以後，曾對戒日王說：