1948年，我曾寫過一篇短文：《佛教對於宋代理學影響之一例》（現收入拙作《中印文化關係史論文集》，三聯書店1982年，頁309～311）。我在裏面講到朱子教人用白豆黑豆來「繫念」，起一善念，則投白豆一粒于器中；起一惡念，則投黑豆。我認為，這個辦法來自印度佛教。我舉了《賢愚經》卷十三的一個例子。我的結論是：「從這個小例子，我們可以看出來，宋代理學不但在大的思想方面受了佛教的影響，連許多人們平常不注意的末節也居然受到佛教的影響了。」

在中國，黑白有時也有類似的含義，但絕不像佛典中這樣具體，這樣複雜；用途決沒有這樣廣泛。

苾芻當知，若純黑業得純黑異熟。若純白業得純九_九_藏_書白異熟。若黑白雜業得雜異熟。是故苾芻應離純黑及黑白雜業，當勤修學純白之業（23，674b）。

明年是著名學者湯錫予（用彤）先生誕生百周年紀念。我雖然不是錫予先生的正式學生，但是我讀過先生的很多著作，從中受到了極大的教益。這對我的研究工作有深遠的影響。1946年我來北大任教，實出於陳寅恪先生和錫予先生以及胡適之先生的提挈。我當時曾聽錫予先生講授「魏晉玄學」，一堂課沒有缺過，並且認真做了筆記。因此，我自認為是先生的弟子。在紀念先生百年冥壽之際，一介學弟擬出版紀念論文集。此乃學壇盛事，實慰下懷。一介讓我寫篇文章，我欣然應命。但竊以為紀念論文https://read.99csw.com集文章以短為宜，於是就根據多年搜集的資料，寫此短文，濫竽論文集中，謹表對錫予先生仰止之敬意。

對幾個名詞需要解釋一下。「業」，梵文karma，巴利文kamma，指的是人們的所作所為。「異熟」，也譯為「報」或者「果報」，梵文和巴利文都是vip ka，我們平常所謂「報應」。「白業」，指的是善行，「黑業」，指的惡行。善行得善報，惡行得惡報。《根本說一切有部毘奈耶》反覆說明這個善惡報應的道理，參看23，814b；827b；837b等等。到了《根本說一切有部毘奈耶出家事》卷二，更言簡意賅地說明：「汝等苾芻當知，黑業還得黑報；若行白業，還得白報read.99csw.com。」（23，1029b）

若比丘已作行籌人，隨僧多少應作二種籌：一分長，一分短；一分白，一分黑。說如法者，為作長籌；說非法者，為作短籌。說如法者，為作白籌；說非法者，為作黑籌（23，254b）。

羯磨已，此比丘應作二種色籌：一者黑，二者白。不應唱言：非法者捉黑籌，如法者捉白籌。應如是唱：如是語者取黑籌，如是語者取白籌（22，334b）。

白黑象徵善惡，還表現在其他場合。我舉幾個例子。《根本說一切有部毘奈耶》卷九：

所謂「籌」，是小竹片。這裏講的是用投籌的辦法來裁決和尚中的爭端。我不講裁決的過程，因為那同我要講的無關。我想著重指出的是，在這裏，黑籌和白籌儘管用途九-九-藏-書不一樣——黑豆和白豆以及黑白石子象徵的是惡念和善念，黑籌與白籌和善惡念頭無關——可是黑仍然表示反面的近乎惡的東西，而白則表示正面的近乎善的東西。東西不同，含義則一。關鍵不在東西，而在顏色。

黑白不但同業報相聯繫，而且還同人的思維直接聯繫。《那先比丘經》說：「因知善惡，知當所行，別知黑白思維。」（32，697c）有時甚至同「出家」「在家」聯在一起。

《摩訶僧祗律》卷十三：

如果覺得這不夠清楚，我再從對應本中舉出一個例子。《十誦律》卷三十五：

「黑」，梵文kr·s·n·a，巴利文kan·ha；「白」，梵文s，ukla，巴利文sukka。「黑業」，梵文kr·s·n·a kar ma，九*九*藏*書巴利文kan·ha kamma；「白業」，梵文s，ukla karma，巴利文sukka kamma。「黑異熟（黑報）」，梵文kr·s·n·a vip ka，巴利文kan·ha vip ka；「白異熟」，梵文s，ukla vip ka，巴利文sukka vip ka。同在其他語言里一樣，白的顏色總是同「光明」聯繫在一起，引申為「善」。黑的顏色總是同「黑暗」聯繫在一起，引申為「惡」。

後來翻閱漢譯佛典，又陸續發現了一些類似的例子，更足以證成我的前說。我現在再舉出幾個例子，稍加詮釋。並引申談一談佛典中的「黑」與「白」。