她們之所以被忽視、冷落乃至虐待，原因僅僅是，她們是女性。

李夫人對於漢武帝的意義，可以在現代男人對女人的態度上找到很明顯的對應，男人對女人美貌的在乎，估計在每一個社會都是主流態度。

鉤弋夫人得到了漢武帝的專寵，並生下了一個兒子弗陵。漢武帝70歲，決議立弗陵為太子，即後來的漢昭帝。但幾天後，漢武帝下令殺死鉤弋夫人，這時鉤弋夫人才24歲。

我們流傳的薩特名言「他人即地獄」，其實意思也就是「他者即地獄」。對於女性而言，因為種種原因，女性淪為了「他者」，所以女性容易深陷於地獄中。

在我們國家，重男輕女至少有數千年的傳統了。所謂重男輕女，也就意味著女人的價值不在於她們自身，而在於她們對男人來說是什麼。如果她們在男人的眼裡是重要的，那麼她們就是有價值的；如果她們在男人的眼裡是不重要的，那麼她們就是沒有價值的。

由此，我們可以看到，「他對我好一點，我就覺得自己在天堂；他對我壞一點，我就覺得自己在地獄」，女人發出這樣的感觸，是非常有道理的。對於鉤弋夫人來說，這直接意味著生與死。

作為一個女人，假若你是出生於這樣的家庭，那麼，你很難不陷入到「他者」的地獄中。

而她聽不進先生的這些話，她說：「我就是愛你，所以我必須這樣做。」

之所以這樣說，是因成年的女性來訪者基本上最初都是因婚姻戀愛的問題來找我的，而她們當中有近80%的人有著類似的痛苦——她們最在乎的男人不在乎她們。

一位女士對我說，她愛她的先生。我問她怎樣愛他。她說，每當他回到家裡，她必定已為他準備好了一份水果、一杯茶水和一套睡衣，甚至牙刷上都擠好了牙膏。

不過，在這種地區，假若一個女人不能生兒子，或者很艱難才生了兒子，那麼對她自己和對女兒們而言都可能會是一場噩夢。我聽到過太多這樣的故事，一個女人生一個是女兒，又生一個還是女兒，於是就一直生，直到生了七八個女兒后才生了一個兒子，那時她才可以不再做生育機器。

那份不耐煩，是對「我要求他也像我對他一樣來對待我」的抵觸。

對此，法國作家蒙特郎非常反感，他因而將女人描繪成男人的噩夢。他欣賞尼采對女人的態度——「見女人時，帶上一條鞭子」，他認為男人必須高高在上，對女人必須粗暴，否則女人就會吃掉他們的力量。

他說，對女人來說，愛就是吞沒，在假裝給予的同時攫取之，一如托爾斯泰夫人令人戰慄的吶喊：「我以他hｔｔpｓ://ｒｅad•99ｃsw•cｏｍ為命，為他而活，我要求他也像我對他一樣來對待我。」

假若一個男人是典型的中國傳統男人，那麼他勢必會將「不孝有三，無後為大」的古訓化入他的骨髓，而鉤弋夫人不僅美得「沉魚落雁」，還給年逾六旬的漢武帝生了一個兒子，幫助他完成傳宗接代的任務，是更完美的女人了。

漢武帝的這種做法並不孤獨，在中國歷史上，「榮其子殺其母」的做法相當常見，譬如在隋朝前的西魏和北周，有號稱「八柱國」的八大家族，皇妃都出自於這八個家族。他們為了防止一家獨大而有了一個約定，哪個妃子生的兒子被立為太子，那個妃子就要被處死。

馬丁·布伯說：「一個人淪為了另一個人實現自己慾望的對象或工具時，這種關係就是『我與它』的關係。」由此可以看到，李夫人就是漢武帝性|欲與愛欲的對象，而鉤弋夫人則是漢武帝傳宗接代的工具，不是她們將自己置於「他者」的位置上，是漢武帝強勢地將她們置於這個地獄中。

李夫人和鉤弋夫人的故事可以很好地回答這個問題。那時，事實的確是，漢武帝這樣的男人在掌控著一切，而李夫人和鉤弋夫人的價值甚至生死，都繫於這個男人如何對待自己。

並且，每當她們試著去尋找自我時，她們總是會碰到被拋棄的創傷，這種創傷看起來是不可修補的。這時，她們就會去抓住伴侶，而這看起來是有希望的。

瑞士心理學家榮格說，比弗洛伊德層面的潛意識更深的是集體無意識，每一個文化都有自己的集體無意識，而這集體無意識中藏著很多原型，每一個典型的人，都可以視為這個文化的集體無意識中的原型的映現。

「他對我好一點，我就覺得自己在天堂；他對我壞一點，我就覺得自己在地獄。」這種心理，說明這位女子完全處於「他」的支配下，自己將自己置於「他者」的位置上，而結果也當真如身處地獄。

由此，我們可以說，李夫人和鉤弋夫人即是我們文化中的女性原型。理解了她們的故事，也就理解了女人的很多心理。或者也可以反過來說，當你覺得很難理解現代女性的心理時，你不妨去想一想李夫人和鉤弋夫人這些歷史上的名女子的故事，或許你可以從那裡找到一些答案。

看起來，這個人生哲學似乎沒什麼，不就是「好一點」嗎？但這其實是要加一個定語的——「時時刻刻」。

女人是什麼？

但是，為什麼女性容易陷入「他者」的地獄中呢？

女人是什麼？

在生命的最早期，這種討厭和抵觸可九_九_藏_書能會表現為，她們不願意觸碰女兒，不願意給女兒餵奶，忽視、冷落女兒，乃至虐待她們。媒體經常有報道說，幼小的女孩被虐待，而做出如此殘酷事情的，恰恰是女孩的奶奶。隨著年齡的增長，這些奶奶的智慧沒有增長，反而對自己女性身份的恨意逐漸增加，這份恨意最終會傳遞到幼小的女孩身上。

女人的感受男人負責？

女人一旦有了這樣的信念，她的注意力就會完全放在伴侶身上，這就成了男人不能承受的沉重。

《第二性》書名的意思即，男人是第一性，女人是第二性，男人是「the one」，女人是「theother」，翻譯過來即，男人是「主體」，女人是「他者」。

這種痛苦，俄羅斯文豪列夫·托爾斯泰深有體會。1910年11月，在一個飄雪的夜晚，82歲的托爾斯泰再也無法忍受妻子，他逃離家，逃入寒冷黑暗中。11天後，他在一個火車站上死於肺炎，而他臨終前最後的要求是，不許妻子來到他的跟前。

但她先生的感受卻完全不同。他對她說：「你不要為我做這些事，你為我做這些事時總有期待，而我滿足不了你的期待，那時你就會生氣。」

所謂他者，即沒有或喪失了自我意識，處於他人或環境的支配下，完全處於客體地位，失去了主觀人格的被異化了的人。

女人如何理解愛情？一位來訪者的說法雖然極端一些，但非常典型，她對我說：「他（她先生）對我好一點，我就覺得自己在天堂，他對我壞一點，我就覺得自己在地獄，為什麼他就偏偏不能對我好一點？！」

但是，鉤弋夫人和李夫人一樣，在漢武帝那裡，她自身的價值一樣也是不存在的。最具色相的李夫人是漢武帝寵幸的性對象，而鉤弋夫人則是漢武帝傳宗接代的工具，她們唯獨不是她們自己。

我建議她試試按照先生的話去做。她這樣做了。這時他說：「這就對了，這樣我很舒服。」並且很快，他對她的不耐煩減輕了。

這是一個惡性循環。首先，成年女性的生命價值被否定了，她們必須依附於男人而生存。作為女性而被蔑視、被否定甚至被欺辱，這令她們討厭自己的女性身份。

接著，她們有了女兒，如果不是有很好的覺知，她們會將對自己女性身份的討厭和抵觸淋漓盡致地投射到女兒身上。

李夫人對這一點洞若觀火，並很好地利用了這一點，將漢武帝玩弄于股掌之中。她只給漢武帝展現自己最好的色相，而不讓漢武九九藏書帝看到自己的「色哀」，由此成了漢武帝魂牽夢繞的性|欲與愛欲的完美對象。

這就像是托爾斯泰夫人的心聲「我以他為命，為他而活」，但假若這就是全部那也沒什麼，而這位女士在聊天中也一再向我強調說，這就是全部，她沒有什麼要求。

果真有，而她就是李延年的妹妹。藉助這首曲子，她成為漢武帝的妃子，並成為漢武帝最寵幸的妃子，先被稱為李夫人，后被尊為孝武皇后。除「傾國傾城」與「絕世佳人」外，成語「姍姍來遲」也是漢武帝所創以表示對李夫人的懷念的，她絕對是中國歷史上最有名的美女之一。

這種痛苦，美國前總統林肯也深有體會。他遭遇暗殺，身負重傷躺在醫院的病床上時，最後一個要求也是不許妻子來看他。

她說得絕對理直氣壯，以至於在那一刻我覺得，心理學中一個最基本的原則「每個人為自己的感受負責」真的不成立了。

鉤弋夫人對漢武帝的意義，在現代社會似乎不是很明顯了，但在最傳統的地區，女人還普遍是一個傳宗接代的工具，不過好在主流的做法還是「因其子榮其母」。

生命早期的這些創傷，是非常難以平復的。托爾斯泰與林肯所遭遇的創傷是被吞沒的傷痛，這種創傷很深，但它比不上被拋棄的傷痛。托爾斯泰與林肯是有自我的，他們的痛苦是發現在與妻子的朝夕相處中正在失去自我，他們的自我被妻子吞沒了。而他們的妻子是沒有自我的，她們所遭遇的被拋棄的痛苦令她們很早就失去了自我。

法國歷史學家米什萊說：「女人，是個相對的人。」他的意思是，女人無法定義自身，女人要通過男人來定義自身。

但我可以很確定地說，男人也是愛情的動物，一旦發現愛情不存在時，男人的整個存在感也會受到動搖，雖然男人會有一些例外，譬如法國哲學家斯賓諾莎就不需要女人，他總是獨自一人躲在一個地方思考倫理學。但普遍來講，絕大多數男人一樣都是愛情的動物。

存在主義大師薩特的情人，同樣是著名哲學家的法國女子西蒙娜·德·波伏娃寫了一部世界級的名著《第二性》，專門來探討女性。

所以，要成為一個真正的女人，要成為一個「主體」，女人就必須學習打破這個惡性循環。

這也是一種惡性循環，而且是一種癮。因為看起來，當自己痛苦時，男人對自己好一點真的會有天堂的感覺，所以她們會不斷去追逐這種逃避痛苦的方式。

由此，可以理解，他殺死鉤弋夫人，看起來像是為年幼的兒子弗陵執政掃除障礙，但其實是他想殺死母親和祖母的潛意識心理的投射。他謚號「孝武」，孝自然是針對母親和祖母，但可以說read.99csw.com，他對母親和祖母表現得有多孝順，他潛意識隱藏著的對母親和祖母的攻擊性就有多強，而這最終表現成他對妃子們的殘酷邏輯——「榮其子殺其母」。

傾國傾城的絕世佳人，是男人們夢寐以求的，但是，正如李夫人所說，像漢武帝這樣的男人愛的並不是她這個人，而是她的「色」，「色衰而愛弛，愛弛而恩絕」。

我的另一位來訪者也見到過男人的這種痛苦。他說，岳父去世前，看到他岳母走進房間，突然激動起來，掙扎著向妻子伸出一隻手，揮舞著，好像在對相處一生的妻子大喊：「出去！滾出去！我不想見到你！」

鉤弋夫人不能明白這一點，當漢武帝下令處死她時，她跪地哀號，而遭到漢武帝呵斥：「快走快走，你反正是活不了的。」據記載，她死後數天里「暴風揚塵」，就像是她的冤魂在哀號。

結果，她越這樣做，他越不耐煩。

一天，漢武帝問身邊的人，世人怎麼看待這件事。有人回答說，世人難以理解，為什麼一方面立其子為太子，另一方面又殺她。漢武帝感嘆說：「蠢人哪裡知道我的考慮，歷史很多禍亂都源自『主少母壯』，並且年輕的太后還會驕奢淫|亂，就像呂后（漢高祖劉邦的原配夫人）一樣。」鉤弋夫人死後第二年，漢武帝也死了。

常常有人會說，女人是愛情的動物，所以一旦發現愛情似乎不存在時，她們就會陷入巨大的痛苦中。

作為諮詢師，我理解她這種心理的合理性，知道它現在的邏輯，也知道它是如何產生的。同時，作為男人，我也同情她的丈夫，她對自己這個觀點有多肯定，她的丈夫就會有多痛苦。

進宮數年後，李夫人病重，漢武帝來探訪，她蒙在被子里不肯出來，並請求漢武帝在她死後照料她的兄弟。漢武帝允諾說：「只要你見我一面，我會賞給千金並封你兄弟為官。」李夫人卻說:「賞賜與封官都取決於帝王你，而不取決於見我一面，所以還是不見。」漢武帝怒，想掀開被子。李夫人哭泣，漢武帝只好作罷，悻悻離去。

生與死是極端的表現，大多數女性的命運不會在這種極端處遊走，但她們難以免除一種痛苦——被拋棄的痛苦。

在這種極端的故事中，女性的命運猶如浮萍一樣脆弱。作為愛欲與性|欲的對象，會有「色衰而愛弛，愛弛而恩絕」的後果，而作為傳宗接代的工具，甚至可能會更慘烈。

除了李夫人https://read.99csw.com外，鉤弋夫人是漢武帝另一個有名的妃子。那是漢武帝61歲出巡時，遇到的一個美少女，她的雙拳緊握，說是出生后一直如此。漢武帝令宮女去掰，但都掰不開，而漢武帝輕輕一掰就掰開了她的雙手，並發現她手心中有一個小玉鉤，她因而被稱為鉤弋夫人。

不久后，李夫人病逝，而漢武帝果然對李夫人朝思暮想，甚至幾次找道士為她招魂，一次有了恍惚的幻覺以為真見到了她，因而發出了佳人為何「姍姍來遲」的感嘆。

問題是，男人和女人對愛情的理解不同，似乎可以概括成：女人對愛情的理解導致了男人的痛苦，而男人想逃離這種痛苦時，就會被女人理解成他們不愛自己，於是會陷入更大的痛苦中。

被殺死是極致的痛苦，被送人則是相對輕一些但也是極大的痛苦，而女性普遍所接受的痛苦到不了這種地步，她們所遭受的痛苦，主要是被忽視、被冷落乃至被虐待。

並且，更要命的是，最初這樣對待她們的，恰恰是她們的媽媽，而且還是在生命的最早期。

這種做法無異於吸毒，但是，男人早晚有一天會拒絕做毒品。

鉤弋夫人的慘劇並非例外，實際上，「榮其子殺其母」是漢武帝的通例，他的妃子們一旦生了孩子都會被他以各種名義處死。他這樣做，源自於他自己的經歷，他幼時和剛登基時曾受母親和祖母很大的牽制，所以「主少母壯」並非是他在替自己的父輩或祖父輩有呂后這樣的「超級專制的媽媽」而感嘆，他是在為自己感嘆。

如果僅通過我做諮詢的經歷則可以說，女人是想抓住男人而不得並由此感到痛苦的人。

這首令人浮想聯翩的詩歌，是漢朝樂師李延年獻給漢武帝的，令漢武帝不禁感嘆：「世上果真有這樣的美女嗎？」

漢武帝走後，李夫人的兄弟們感到驚恐，問她為什麼惹皇帝生氣。李夫人解釋說，她是因美貌而得到寵幸，「夫以色事人者，色衰而愛弛，愛弛而恩絕」。所以假若皇帝看到她生病而不再如以前美麗，對她的愛必然會減少，甚至會討厭她，而一旦「恩絕」，他們還會得到皇帝的恩寵嗎？

那麼，對於男人來說，女人是什麼？李夫人和鉤弋夫人的故事可以給出兩個最具代表性的答案。

這幾個男人的這種痛苦，在我看來，都源自於他們無法很好地處理妻子的那種人生哲學——「我的感受你負責，你對我好一點我就在天堂，你對我壞一點我就在地獄，你為什麼就不能對我好一點？！」

李夫人之所以獲得漢武帝的寵愛，不僅是因為絕世的美貌，更重要的是因為她的智慧。