關於這個問題應該分兩部分來談，第一部分是《羅摩衍那》全書的骨幹故事；第二部分是書中插入的許多零碎的小故事，其中包括寓言和童話。

除了《六度集經》以外，這個故事還見於《僧伽羅剎所集經》；《佛說菩薩睒子經》；《睒子經》，乞伏秦聖堅譯；《睒子經》，姚秦聖堅譯；《佛說睒子經》；《雜寶藏經》卷一、二，《王子以肉濟父母緣》。《羅摩衍那》同佛經大概都是采自印度民間文藝。要說這個故事是通過《羅摩衍那》傳到中國來的，當然不是。但是既然《羅摩衍那》有這個故事，漢譯佛經中也有許多異本，把它們拉在一起，結這麼一段文學姻緣，難道還能算是過分牽強嗎？

昔人壽萬歲時，有一王，號曰十奢，王閻浮提。王大夫人生育一子，名曰羅摩。第二夫人有一子，名曰羅漫。羅摩太子有大勇武那羅延力，兼有扇羅，聞聲見形，皆能加害，無能當者。時第三夫人生一子，名婆羅陀。第四夫人生一子，字滅怨惡。第三夫人，王甚愛敬而語之言：「我今于爾所有財寶都無吝惜。若有所須，隨爾所願。」夫人對言：「我無所求。後有情願，當更啟白。」時王遇患，命在危惙。即立太子羅摩代己為王，以帛結髮，頭著天冠，儀容軌則，如王者法。時小夫人瞻視王病，小得瘳差，自恃如此，見於羅摩紹其父位，心生嫉妒，尋啟于王，求索先願：「願以我子為王，廢于羅摩。」王聞是語，譬如人噎，既不得咽，又不得吐。正欲廢長，已立為王；正欲不廢，先許其願。然十奢王從少已來，未曾違信。又王者之法，法無二語，不負前言。思惟是已，即廢羅摩，奪其衣冠。時弟羅漫，語其兄言：「兄有勇力，兼有扇羅，何以不用，受斯恥辱？」兄答弟言：「違父之願，不名孝子。然今此母，雖不生我，我父敬待，亦如我母。弟婆羅陀，極為和順，實無異意。如我今者，雖有大力扇羅，寧可於父母及弟所不應作，而欲加害？」弟聞其言，即便默然。時十奢王即徙二子，遠置深山，經十二年，乃聽還國。羅摩兄弟即奉父敕，心無結恨，拜辭父母，遠入深山。時婆羅陀先在他國，尋召還國，以用為王。然婆羅陀素與二兄和睦恭順，深存敬讓，既還國已，父王已崩。方知己母妄興廢立，遠擯二兄。嫌所生母所為非理，不向拜跪。語己母言：「母之所為，何期勃逆，便為燒滅我之門戶。」向大母拜，恭敬孝順，倍勝於常。時婆羅陀即將軍眾至彼山際。留眾在後，身自獨往。當弟來時，羅漫語兄言：「先恆稱弟婆羅陀義讓恭順，今日將兵來，欲誅伐我之兄弟？」兄語婆羅陀言：「弟今何為將此軍眾？」弟白兄言：「恐涉道路，逢于賊難，故將兵眾，用自防衛，更無餘意。願兄還國，統理國政。」兄答弟言：「先受父命，遠徙來此。我今云何，輒得還返？若專輒者，不名仁子孝親之義。」如是殷勤，苦求不已，兄意確然，執志彌固。弟知兄意終不可回，尋即從兄，索得革屣，惆悵懊惱，齎還歸國，統攝國政。常置革屣于御坐上日夕朝拜問訊之義，如兄無異。亦常遣人到彼山中，數數請兄。然其二兄以父先敕十二年還，年限未滿，至孝盡忠，不敢違命。其後漸漸年歲已滿，知弟殷勤，屢遣信召。又知敬屣如己無異，感弟情至，遂便還國。既至國已，弟還讓位而與于兄。兄復讓言：「父先與弟，我不宜取。」弟復讓言：「兄為嫡長，負荷父業，正應是兄。」如是展轉互相推讓。兄不獲已，遂還為王。兄弟敦穆，風化大行。道之所被，黎元蒙賴。忠孝所加，人思自勸奉事孝敬。婆羅陀母，雖造大惡，都無怨心。以此忠孝因緣故，風雨以時，五穀豐熟，人無疾疫，閻浮提內，一切人民，熾盛豐|滿，十倍于常。ｒeａd.９9cｓw•ｃoｍ

我在這裏想順便談一談《西遊記》中的主角孫悟空。這個猴子至少有一部分有《羅摩衍那》中神猴哈奴曼的影子，無論如何標新立異，這一點也是否認不掉的。如果正視事實的話，我們只能承認《羅摩衍那》在這方面也影響了中國文學的創作。這個問題我在這裏不細談。

第二個故事只講一個大國王，避敵讓位，帶著元妃住在山林中，元妃被海中惡龍劫走，國王與同病相憐命運相同的獼猴聯盟，終於渡海登州，消滅了惡龍，奪回元妃，皆大歡喜。從出場的人物來看，它與梵文相差頗遠。但從骨幹故事的情節來看，則幾乎完全一樣，連細節都一樣，惡龍就是梵文的羅剎，鳥就是梵文的大鷲，倘若把國王名字改為羅摩，把王妃名字改為悉多，把舅舅改為小后吉迦伊，則是活脫脫一個羅摩、悉多故事了。

昔者菩薩，厥名曰睒。常懷普慈，潤逮眾生。悲憫群愚不睹三尊。將其二親處於山澤。父母年耆，兩目失明。睒為悲楚，言之泣涕。夜常三興，消息寒溫。至孝之行，德香熏乾。地祇海龍國人並知。奉佛十善，不殺眾生，道不拾遺。守貞不娶，身禍都息。兩舌、惡罵、妄言、綺語、譖謗、邪偽、口過都絕；中心眾穢、嫉恚、貪餮、心垢都寂。信善有福，為惡有殃。以草茅為廬，蓬蒿為席。清凈無欲，志若天金。山有流泉，中生蓮華，眾果甘美，周旋其邊，夙興采果，未嘗先甘。其仁遠照，禽獸附恃。二親時渴，睒行吸水。迦夷國王入山田獵，彎弓發矢，射山麋鹿，誤中睒胸。矢毒流行，其痛難言，左右顧眄，涕泣大言：「誰以一矢殺三道士者乎？吾親年耆，又俱失明，一朝無我，普當殞命。」抗聲哀曰：「象以其牙，犀以其角，翠以其毛，吾無牙角光目（日）之毛，將以何死乎！」王聞哀聲，下馬問曰：「爾為深山乎？」答曰：「吾將二親，處斯山中，除世眾穢，學進道志。」王聞睒言，哽噎流淚，甚痛悼之。曰：「吾為不仁，殘夭物命，又殺至孝。」舉哀雲：「奈此何！」群臣巨細，莫不哽咽。王重曰：「吾以一國救子之命。願示親所在，吾欲首過。」曰：「便向小徑，去斯不遠，有小蓬廬，吾親reaｄ.９9csｗ.ｃoｍ在中，為吾啟親：『自斯長別，幸卒余年，慎無追戀也。』」勢復舉哀，奄忽而絕。王逮士眾，重複哀慟。尋所示路，到厥親所。王從眾多。草木肅肅有聲。二親聞之，疑其異人，曰：「行者何人？」王曰：「吾是迦夷國王。」親曰：「王翔茲甚善，斯有草席，可以息涼，甘果可食，吾子汲水，今者且還。」王睹其親，以慈待子，重為哽噎。王謂親曰：「吾睹兩道士以慈待子，吾心切悼，甚（其）痛無量。道士子睒者，吾射殺之。」親驚怛曰：「吾子何罪，而殺之乎？子操仁惻，蹈地常恐地痛，其有何罪，而王殺之？」王曰：「至孝之子，實為上賢。吾射麋鹿誤中之耳。」曰：「子已死，將何恃哉？吾今死矣！惟願大王牽吾二老，著子屍處，必見窮沒，庶同灰土。」王聞親辭，又重哀慟。自牽其親，將至屍所。父以首著膝上，母抱其足，嗚口吮足，各以一手，捫其箭瘡，椎胸搏頰，仰首呼曰：「天神、地神、樹神、水神！吾子睒者，奉佛信法。尊賢孝親，懷無外之弘仁，潤逮草木。」又曰：「若子審奉佛，至孝之誠，上聞天者，箭當拔出，重毒消滅，子獲生存，卒其至孝之行。子行不然，吾言不誠，遂當終沒，俱為灰土。」天帝釋、四大天王、地祇、海龍，聞親哀聲，信如其言，靡不擾動。帝釋身下，謂其親曰：「斯至孝之子，吾能活之。」以天神葯灌睒口中，忽然得穌。父母及睒，王逮臣從，悲樂交集，普復舉哀。王曰：「奉佛至孝之德，乃至於斯！」遂命群臣：「自今之後，率土人民皆奉佛十德之善，修睒至孝之行。一國則焉。」然後國豐民康，遂致太平。佛告諸比丘：「吾世世奉諸佛，至孝之行，德高福盛。遂成天中之天，三界獨步。時睒者，吾身是。國王者，阿難是。睒父者，今吾父是。睒母者，吾母舍妙是。天帝釋者，彌勒是也。」菩薩法忍度無極行忍辱如是。

這樣的故事數量大得驚人。我眼前沒有可能搞得太多，我只能選出幾個有典型意義的來加以探討，按在《羅摩衍那》中出現的先後排列順序，第一個是鹿角仙人的故事。這個故事在印度文學中不知出現過多少次。德國梵文學者呂德斯（Lders）有一篇文章，專門談這個問題：《獨角仙人傳奇》（Die Sage von Rsya rnga），史林格洛浦（Schlingloff）也有一篇文章：《獨角仙人》（Unicorn）講同一個問題。在《羅摩衍那》中，這個故事出現在第一篇第八、九兩章。十車王想行祭乞子，大臣蘇曼多羅給他講了鹿角仙人的故事。故事的內容大體如下：一個婆羅門的兒子住在森林中，對外界的事物什麼都不懂，不懂有女人的幸福，不懂感官享樂。這時候，一個國王犯了錯誤，上天罰他，久旱不雨，他很苦惱。婆羅門給他出主意說，只要把林中婆羅門童子引誘到城裡來，天就會下雨。國王就派妓|女入林。這個童子不懂什麼叫男人和女人。碰到這些妓|女，覺得她們很可愛，最後終於被引誘走九九藏書出山林，進入城市。這個故事沒有講他為什麼是鹿角。這個故事在漢譯佛典中也多次出現。我只舉一個例子，《摩訶僧祇律》卷一（《大正大藏經》卷二二，232～233）。就是這一個例子，我也只能簡略敘述一下內容，以資對比。故事首先講仙人小解，不凈流出，母鹿吞下，懷孕生子，身有鹿斑。仙人告誡他：「可畏之甚，無過女人。」命終后，鹿斑苦修，天老爺害怕了，怕有人奪他的寶座，於是派天女下凡破壞鹿斑的道行。對比兩個故事，其中有幾點是不同的：一，不是鹿角，而是鹿斑。二，講明了身上長鹿斑的原因。三，破壞鹿斑的道行不是為了求雨，而是天老爺害了怕。

我現在對照印度蟻垤的《羅摩衍那》，對上面的兩個故事稍加分析。

中國古代譯佛經為漢文的佛教僧侶，包括漢族、少數民族以及印度僧侶在內，確實對《羅摩衍那》這一部史詩是熟悉的，不過可能因為它與宣傳佛教無關，所以他們只在譯經中翻譯過它的故事，提到過它的名字，而沒有對全書進行翻譯。陳真諦譯《婆藪槃豆法師傳》說：「法師托跡為狂痴人，往罽賓國。恆在大集中聽法，而威儀乖失，言笑舛異。有時于集中論毗婆沙義，乃問《羅摩延傳》，眾人輕之。」馬鳴菩薩造、後秦鳩摩羅什譯的《大莊嚴經論》卷第五說：「時聚落中多諸婆羅門，有親近者為聚落主說《羅摩延書》，又《婆羅他書》，說陣戰死者，命終生天。」《羅摩延書》就是《羅摩衍那》。

福建泉州發現了孫悟空，這一件事實雖簡單，我覺得卻給我們提出了非常值得考慮的問題：研究中印文化交流的學者，不管是中國的，還是外國的，大都認為中印文化交流渠道只有西域一條，時間都比較早，也就是說在唐宋以前。現在看來，這種想法必須加以糾正：中印文化交流從時間上來說，宋以後仍然有比較重要的交流。從空間上來說，海路宋代才大為暢通。此外，還有一個川滇緬印道，也往往為學者所忽略。

首先談本書的骨幹故事。骨幹故事比較簡單，已如上述。唐玄奘譯的《阿毗達磨大毗婆沙論》第四十六卷里說：「如《邏摩衍拏書》有12000頌，唯明二事：一明邏伐拏（羅波那）將私多（悉多）去，二明邏摩將私多還。」同這個骨幹故事相當的故事在漢譯佛典中可以找到。我在這裏抄上兩個。

《六度集經》第五卷第四十六個故事：

首先從整個結構上來看。這兩個故事，一個只講十奢（車）王同三位夫人四個兒子，只講由於宮廷陰謀羅摩和弟弟羅漫被流放12年。羅漫就是羅什曼那，婆羅陀就是婆羅多，滅怨惡是意譯，就是設睹盧祇那。故事內容，同梵文《羅摩衍那》完全一樣，連細節都並無二致。比如梵文中羅什曼那那種李逵式的性格，這裏也表現了出來。婆羅多率軍至森林中，羅什曼那對他懷疑，都說得清清楚楚。這些細節相同到令人驚異的程度。至於孝悌忠信那一套封建思想，這裏也表露無遺。雖然著墨不多，但卻完整無缺，可能受到中國舊時代士大夫的讚賞。

《雜寶藏經》第一卷第一個故事，《十奢王緣》：

除以上兩個故事外，《羅摩衍那》中包含的寓言、童話和小故事在漢譯佛典中能找到的還多得很，比如割肉貿鴿捨身飼虎（參閱王堯、陳踐譯註《敦煌吐蕃文獻選》第101～102頁）等，也不再談了。

《六度集經》43，：九*九*藏*書

這兩個故事合起來，就形成一個完整的梵文《羅摩衍那》。這暗示，在古代印度大史詩《羅摩衍那》形成時確實是把兩個故事合併起來的。我們不要忘記，這個骨幹故事在印度本土也是多種多樣的。各個邦、各個民族幾乎都有自己的羅摩、悉多故事，內容有時甚至有相當大的差異。雖然蟻垤的《羅摩衍那》可能由於思想性對頭、藝術性高超的緣故，因而佔據了相當重要的地位，可是也沒有能定於一尊。漢譯佛經中這兩個故事竟然同蟻垤的《羅摩衍那》幾乎完全一樣，它們屬於同一個發展體系，這一點非常值得注意。

對比一下《羅摩衍那》與《六度集經》這兩個故事，可以發現，兩個故事內容是一致的，連一些細節都一樣或者相似。國王的名字當然不會一樣，但這無關大局。最主要一個差別是，《羅摩衍那》的故事是一個悲劇，童子死掉，其父發出詛咒。而在《六度集經》中則轉悲劇為喜劇。童子得群神福佑，死而復生，皆大歡喜。這是否為了適應中國讀者的心情而改變的，不得而知。

我只談一下孫悟空與福建泉州的關係。這一點過去知道的人是非常少的。最近日本學者中野美代子教授送給我一篇《福建省與〈西遊記〉》。我覺得這是一篇有獨到見解的文章。我在這裏簡略地加以介紹。

昔者菩薩為大國王，常以四等育護眾生，聲動遐邇，靡不嘆懿。舅亦為王，處在異國，性貪無恥，以凶為健，開士林嘆。菩薩懷二儀之仁惠，虛誣謗訕，為造沋端，興兵欲奪菩薩國。菩薩群僚僉曰：「寧為天仁賤，不為豺狼貴也。」民曰：「寧為有道之畜，不為無道民矣。」料選武士，陳軍振旅。國王登台，觀軍情猥，流淚涕泣交頸曰：「以吾一躬、毀兆民之命。國亡難復，人身難獲。吾之遁邁，國境咸康，將誰有患乎？」王與元后俱委國亡。舅入處國，以貪殘為政，戮忠貞，進佞蠱，政苛民困，怨泣相屬，思詠舊君，猶孝子之存慈親也。王與元妃處於山林。海有邪龍，好妃光顏，化為梵志，訛叉手箕坐，垂首靖思，有似道士唯禪定時。王睹欣然，日釆果供養。龍伺王行，盜挾妃去。將還海居，路由兩山夾道之徑。山有巨鳥，張翼塞徑，與龍一戰焉。龍為震電，擊鳥墮其右翼，遂獲還海。王釆果還，不見其妃，悵然而曰：「吾宿行違，殃咎鄰臻乎？」乃執弓持矢，經歷諸山，尋求元妃，睹有滎流，尋極其原，見巨獼猴而致哀慟。王愴然曰：「爾復何哀乎？」獼猴曰：「吾與舅氏並肩為王。舅以勢強，奪吾眾矣。嗟乎無訴！子今何緣翔茲山岨乎？」菩薩答曰：「吾與爾其憂齊矣。吾又亡妃，未知所之。」猴曰：「子助吾戰，復吾士眾，為子尋之，終必獲矣。」王然之曰：「可！」明日猴與舅戰，王乃彎弓擩矢，股肱勢張。舅遙悚懼，播徊迸馳。猴王眾反，遂命眾曰：「人王元妃，迷在斯山。爾等布索。」猴眾各行，見鳥病翼，鳥曰：「爾等奚求乎？」曰：「人王亡其正妃，吾等尋之。」鳥曰：「龍盜之矣。吾勢無如，今在海中大洲之上。」言畢鳥絕。猴王率眾，由徑臨海，憂無以渡。天帝釋即化為獼猴，身病疥癬，來進曰：「今士眾之多，其逾海沙，何憂不達于彼洲乎？今各復負石杜海，可以為高山，何但通洲而已。」猴王即封之為監，眾從其謀，負石功成。眾得濟度，圍洲累沓。龍作毒霧，猴眾都病，無不仆地。二王悵愁。小猴重曰：「令眾病瘳，無勞聖念。」即以天葯，傳眾鼻中。眾則奮鼻而興，力勢逾前。龍即興風雲，以擁天日，電耀光海，勃怒霹靂震乾動地。小猴曰：「人王妙射。夫電耀者，即龍矣。發矢除凶，為民招福，眾聖無怨矣。」霆耀電光，王乃放箭，正破龍胸。龍被射死，猴眾稱善。小猴拔龍門鑰，開門出妃，天鬼咸喜。二王俱還本山。更相辭謝，謙光崇讓。會舅王死，無有嗣子，臣民賓士，尋求舊君。于彼山阻，君臣相見。哀泣俱還，並獲舅國。兆民歡喜，稱壽萬歲。大赦寬政，民心欣欣，含笑且行。王曰：「婦離所天，只行一宿，眾有疑望，豈況旬朔乎？還於爾宗，事合古儀。」妃曰：「吾雖在穢蟲之窟，猶蓮華居於污泥。吾言有信，地其坼矣。」言畢地裂。曰：「吾信現矣。」王曰：「善哉！夫貞潔者沙門之行。」自斯國內，商人讓利，士者辭位，豪能忍賤，強不凌弱，王之化也。淫|婦改操，危命守貞，欺者尚信，巧偽守真，元妃之化也。佛告諸比丘：「時國王者，我身是也。妃者，俱夷是。舅者，調達是，天帝釋者，彌勒是也。」菩薩法忍度無極行忍辱如是。https://read.99csw.com

巴利文《佛本生經》540也是同一個故事，這裏不再贅述。

漢譯佛典中，這個故事多次出現，我只舉一例：

這明確地說明了，南宋時期《西遊記》的故事還不像以後這樣完備，只能算是一個濫觴。中野美代子研究猴行者的來源，說是在宋代《羅摩衍那》經過南海傳到泉州。泉州當時是中國最大的港口，與阿拉伯和印度等地海上來往極其頻繁。說猴行者不是直接從印度傳過來而是通過南海的媒介，是順理成章的。我推測，在這之前關於神猴的故事，一方面中國有無支祁這個基礎，再加上印度哈奴曼的成分，早已在一些地方流行。泉州的猴行者並不是最早傳入的。在八九世紀以後，《羅摩衍那》已逐漸傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國、寮國、柬埔寨、馬來西亞等地。從這一帶再傳入中國，是比較方便的。

以上講的是第一部分，全書的骨幹故事。現在再來談第二部分，書中插入的許多零碎的小故事。

在泉州開元寺，南宋嘉熙元年（1237）修建的西塔第四層壁面上有一個猴子浮雕，戴著金箍兒，脖子上掛著念珠，腰上掛著一卷佛經，右肩上有一個小小的和尚像，他是不是就是玄奘？這不敢說。在西塔第四層其他壁上有玄奘的像。另外在泉州的一座婆羅門教寺院里，大柱子上有一個猴子浮雕，尾巴拖得很長很長，手裡拿著像草似的東西。這讓人自然而然地想到《羅摩衍那》中的哈奴曼。他曾用尾巴帶火燒毀楞伽城，並手託大山，帶來仙草救了羅摩和羅什曼那的性命。

第二個我想選睒子的故事。這個故事出現在《羅摩衍那》第二篇（參閱《羅摩衍那》2,56,2；2,57,8～39；2,58,1～46）。內容大體如下：十車王把兒子羅摩流放后，心中悔愧萬分。他告訴長后：他年輕的時候，能聞聲放箭，射中目的物。有一次他到薩羅逾河邊閑玩，忽然聽到黑暗中瓶子灌水的聲音。他誤以為是大象，射了一箭，結果射中的是一個苦行者，他正到河邊給盲父母汲水。苦行者死後，國王見到盲父母，盲父母讓他帶路來到兒子屍體那裡，他們呼天搶地，大放悲聲，盲父最後詛咒國王，也讓他嘗一嘗失子之痛。

這裏講的只是書名，書裏面的故事怎麼樣呢？