蒙田苦著臉說：20個粗野的男僕也沒有這道叫她一遇這個字就跳遠的嚴厲命令更能讓萊奧諾意會到「fouteau」一詞下面隱藏的內容。但是在那保姆——她主人稱之為「老丑婆」——看來，這個字非跳過去不可，因為一位年輕女士的尊嚴決不能同她幾年之後和一個男人在寢室中必然會了解的事聯繫起來。

蒙田認為我們之所以跟自己的肉體有那麼多麻煩，部分要歸咎於在體面的社會中缺乏坦誠的探討。有代表性的小說或圖像中從來不把女性的優雅與她對做|愛的強烈興趣相聯繫，提到權威人士也從不提他們的括約肌或生殖器。國王和貴婦人的肖像畫從不鼓勵我們去想象這些顯赫靈魂會放屁或做|愛。蒙田用唐突而優美的法文填補了這種圖畫：

一個跟情人失敗后只會囁嚅著道歉的男人其實可以再振雄風的，他應該寬慰他所愛，承認他的無能屬於範圍廣闊的性|事失敗的一種，既不罕見，也不特別。蒙田曾認識一位加斯科地方的貴族，他同一位女士在一起時出現了陽萎后，逃回家去，把自己的生殖器割下來，給那位女士送去「以補過」。蒙田建議他應該換一種做法：

蒙田的城堡的鄰近地帶有幾片山毛櫸樹林，一片在北邊接近卡斯蒂永-拉巴塔耶村，另一片在東邊接近聖維維安。蒙田的女兒萊奧諾一定對那樹林的靜謐和壯觀很熟悉。但是樹名卻不讓她知道，因為法文中山毛櫸樹「fouteau」與「foutre」相似，而後者是同女人性|交的意思。

既有read•９9cｓｗ•ｃｏm肉體又有思想實在成問題，因為前者與後者的莊重和聰明形成詭異的反差。我們的肉體發出氣味、感覺疼痛、萎縮、跳動、抽搐、衰老。它迫使我們放屁、打嗝，放棄明智的計劃去和人上床，出著汗，發出急吼吼的呻|吟，那聲音就像美洲的野狼隔著曠野互相召喚的嚎叫。我們的思想受制於肉體任性的或者有規律的起伏。我們整個生活觀可以因一次午餐過量造成消化不良而改變。「我在飯後與飯前判若兩人」，蒙田說：

並不是說明智是不可能的，而是蒙田要細緻地界定明智的定義。真正的明智必須與我們的基本自我相適應，不過分高估智力和高度文化修養在生活中的作用，並理解我們肉身凡胎有時會有急迫的、極不光彩的欲求。伊壁鳩魯和斯多葛派哲學主張我們可以控制自己的肉體，決不讓自己的生理和情感方面佔上風。這一主張很高尚，來自我們最崇高的願望，但同時也是做不到的，因而起適得其反的效果。

蒙田的坦率使我這個讀者的心靈也得到解放。對突然出現的陽萎擺脫了暗室中不可言說的羞恥感，而用這位決不厭棄肉體的哲學家見怪不怪、世事洞明的眼光重新對待之，對蒙田描述的下述現象的個人負疚感得到了緩解：

肉體是既不能否定也不能戰勝的。但是，正如蒙田希望提醒那「老丑婆」的，至少不必逼人在尊嚴和對山毛櫸（fouteau）這個字的興趣之間作選擇。

但九九藏書是這位身著長袍的西塞羅式的人物並不是蒙田的《隨筆集》所要披露的自己。他著意要表現一個完整的人，塑造一個與多數肖像所造成的印象迥異的人的形象。所以他的書里包括他的膳食、生殖器、糞便、性徵服和放屁——這些細節過去很少見於嚴肅的著作，對以理性動物自居的人的自畫像來說是尖銳的諷刺。蒙田告訴他的讀者：

「我只有這麼一個女兒，感情充沛一點的女孩子像她這麼大已經到了法律允許結婚的年齡了，」蒙田這樣談起她女兒，接著談她14歲時的情況：

最偉大的哲學家也不能免於受肉體之辱。蒙田說：「試設想柏拉圖患了癲癇或中風，然後將他的軍，要他求助於他靈魂中所有美妙而高貴的功能。」或者設想在一場研討會中，柏拉圖忽然要放屁：

在那裡面，作者講述九_九_藏_書他一位朋友聽說一個人正當要進入一個女人身體時突然陽物不舉。這一頹萎的尷尬局面對蒙田這位朋友造成的印象太強烈了，以至於他下一次同女人上床時這一圖景在腦海中揮之不去。他十分害怕同樣的災難又會降臨到自己的頭上，結果為這一恐懼所征服，果真陰|莖硬不起來了。從此以後，不論他多麼想要女人，他就是無法勃起，每一次失敗的羞恥的記憶又變本加厲地嘲笑他、折磨他。

蒙田指責我們通常對自己的描述漏掉了許多本色的東西。部分是為了糾正這一點，他才寫自己的書的。他38歲退下來時就準備從事著述，但是不能決定寫什麼題材。要寫一部驚世駭俗的書，同那半圓形的書架上千卷書中任何一種都截然不同，這一想法是逐漸在腦子裡形成的。他拋開了千年來寫作中的忸怩，毅然寫他自己。他下決心明明白白地寫自己的思想和肉體，1580年兩卷《隨筆集》在波爾多出版，8年以後第三卷在巴黎出版。他在序言中宣稱：

難怪我們總想否認與這些令人難堪和屈辱的器官共存。蒙田遇到過一位女士，她強烈地意識到自己的消化器官有多討厭，就想在生活中只當它們不存在：

迄今還沒有任何作者願意在讀者面前一|絲|不|掛。有的是關於聖人、教皇、羅馬皇帝和希臘政治家的正式的、衣冠楚楚的肖像。甚至蒙田也有一幅托馬斯·德·勒（1562—1620）畫的肖像，穿著市長的長袍，戴著1571年查理九世賜給他的項鏈形聖米歇爾騎士勳章，神情儼然，深不可測。

按照另類物種的標準來規定人的責任，是很不明智的。

蒙田認識一個人能做到隨自己的意願控制放屁，而且曾經伴著誦詩的節奏放過一連串的屁。不過這個人的本事並不足以改變蒙田總的看法，那就是我們的肉體壓倒我們的思想，括約肌是「最冒失，最沒規矩的」。蒙田還聽說過一件悲慘的事：有一個人的屁股「特別暴躁難纏，逼得它的主人不斷地放屁，連續40年，終於要了他的命」。

蒙田的朋友認為能夠堅定不移地、理性地操縱自己的陰|莖是正常的男性特徵，他在這件事上失敗之後就成了性無能。蒙田認為錯不在陰|莖：「除非是真正的性無能，只要你做成了一次，你就再也不會無能。」自以為能用精神來完全控制自己的肉體，認為這才是常規，害怕背離它變成不正常，正是受這種觀點的壓迫，那位朋友才會失敗。解決的辦法是把圖像重新畫過：只有接受在做|愛時對陰|莖失控是一種無害的可能性，才能預防這種事的發生——那位受打擊的朋友後來發現了這一點。他同一個女人上床時，學會了：

這是傾訴我們性生活中最孤寂的時刻的一種新的語言，親切而不張揚。蒙田開闢了一條通向寢室的私密憂愁的道路，抽掉其羞恥感，自始至終努力使我們與自己的肉體和解。他把人們私下都經歷過而極少聽到的事勇敢地說出來，拓寬了我們敢於向愛人和向自己表達的範圍——蒙田的勇氣基於他的信念：凡是能發生在人身上的事就沒有不人道九九藏書的，「每一個人的形體都承載著全部人的狀況」，這狀況就包括——我們不必為之臉紅和自怨——有時陰|莖不聽話而出現陽痿的風險。

1993年夏，L. 和我一起到葡萄牙北部度假。我們沿著米尼奧的村落行駛，然後在維亞納堡的南部住了幾天。就在這裏，在假期的最後一天，在一家俯瞰大海的小旅館里，我發現——毫無先兆——我已經不能做|愛了。要不是我去葡萄牙之前幾個月恰好讀到蒙田《隨筆集》的第1卷第21章，那我簡直無法挨過這一關，更不用說提起這件事了。

不論這種激烈的做法對我們有多大吸引力，蒙田的哲學卻是調和的哲學：「最愚蠢的自討苦吃就是蔑視自己的身體。」不要企圖把自己切為兩半，我們應該停止同自己令人尷尬的皮囊打內戰，而要接受它，承認它是我們存在的不可更改的事實，既不可怕也不丟臉。

蒙田還知道有的人為自己的性|欲所折磨，終於自閹。還有一些人把攪拌雪與醋的壓縮器施於自己的過分活躍的睾丸，以此來壓制性|欲。馬克西米連皇帝意識到王者之氣和肉體不相容，下令任何人不得見到他的裸體，特別是腰以下。他特意在遺囑里規定，安葬他時必須穿著整套內褲。蒙田說，「其實他還應該加一條附錄：給他穿褲子的人必須蒙上眼睛。」

他原可以換個說法，不說「屁股」而說「臀部」，不用「拉屎」而說「如廁」。1611年倫敦出版的蘭德爾·高格拉夫的《法語與英語詞典》（有意進一步提高法文的年輕人和所有最想達到對法語最準確的把握的人都可參考）解釋「拉屎（fienter）」一詞專指蟲豸、走獸的排泄物。蒙田之所以用這樣強烈的語言，那是為糾正哲學著作和上流客廳里同樣強烈的對肉體的否定。認為貴婦人從來不用上廁所，國王沒有屁股，這種流行的看法使蒙田覺得該是提醒世人他們既拉屎又有屁股的時候了。