生活中各種各樣的事情使我同各階層的人有了密切的聯繫，我同他們往來的經驗說明我對他們是一視同仁的，無論是親戚還是陌生人，是同胞還是洋人，是白種人還是有色人種，是印度教徒還是信奉其他宗教的印度人、如穆斯林、波希人，基督教徒或猶太人。我可以說我的心不會作這種區別。我不敢說這是我天性中的一種特殊美德，而並不是我作過某種努力的結果；至於象「阿希莫殺」（非暴力）、「婆羅摩恰立亞」（節慾）、「阿巴立格拉哈」（不佔有）等等美德，我是全心全意不斷爭取其實現的。我在杜爾班執行律師業務時，事務所的職員往往同我住在一起，其中有印度教徒和基督教徒，或者按省份來說，有古遮拉特人和泰米爾人。我不記得我除了把他們當作自己人一樣看待以外，還怎樣待過他們。我把他們當自己家人一樣看待，如果我的妻子妨礙我這樣做，我就會同她吵架。有一個職員是基督教徒，他的父母屬於潘查摩種姓。九_九_藏_書

我們住的屋子是按照西式的洋房建造的，房裡沒有倒髒水的設備。因此每個房間都有一個夜壺。這些夜壺不是由傭人或掃地的人倒的，而是由我的妻子或我自己照管。那些已經同我們住熟了的職員當然會自己清洗這些東西，可是這個基督九九藏書教徒是一個生客，我們有責任去整理他的寢室。我的妻子收拾了別人用的那些便壺，但是要她去清洗潘查摩人用的便壺，似乎就超越了她的限度了，於是我們就鬧開了。她不但不容許我干，自己也不願意干。時至今日，我還記得她責罵我的情景，她的眼睛氣得發紅，當她拿著夜壺走下樓梯眼淚順著她的兩頰流下來的景象。然而我是一個殘忍的仁慈丈夫，我自以為是她的教師，出於盲目的愛而折磨她。

今天我多少可以用超然之情來敘述這件事情，因為這是屬於我曾經幸福地經歷過的那個時期的事情。我不再是一個盲目的、迷戀的丈夫了，不再是妻子的教師了。如果她願意，嘉斯杜白今天還可以對我不客氣，正如我從前常常對待她那樣。我九九藏書們都是經過考驗的朋友，誰也不再把對方看作是發泄情慾的對象。當我害病的時候，她一直是個忠心的看護，她侍候我，沒有任何求報答的念頭。

我火了，憐憫之情煙消雲散了。我抓住她的手，把這個無助的女人拖到梯子對面的大門口，想去開門好把她推出去。眼淚象潮水一樣在她的臉上奔流，她嚷開了：「你不害臊嗎？你忘了你自己了嗎？我上哪兒去？我沒有父母親戚可以投靠。作為你的妻子，你以為我就應該叫你拳打腳踢嗎？看在老天爺分上，你自己檢點一些，把門關上吧，免得別人看見了不象話！」

我還是裝作不買賬的樣子，但是確實感到慚愧，就把大門關上了。要說我的妻子離不開我，其實我也少不了她。我們不曉得打過多少次架了，但九-九-藏-書是結果總是相安無事。作妻子的，因為具有無比的耐性，往往是最後的勝利者。

我看她光是倒夜壺心裏還不滿意，我要她心情愉快地干。於是我縱聲說道：「在我屋裡我受不了這種無聊的樣子！」

這話象箭一樣的傷害了她。她頂回來說：「你自己管家吧，讓我走。」

我所說的這件事發生於1898年，當時我還沒有「節慾」的思想。那時我還以為妻子是丈夫的發泄情慾的對象，是生來聽命于丈夫的，還不懂得她是一個助手、同志和分擔丈夫的歡樂與悲愁的人。

這種思想一直到1900年才發生劇烈的變化，到1906年才有了具體的形態，不過關於這一點我打算在適當的地方再談，這裏只說一點就夠了：由於性|欲的要求逐漸消逝了，我的家庭生活便變得越九_九_藏_書來越平靜、甜美和幸福了。聽我這樣說的人，可不要以為我們是一對理想的夫妻，或者以為我們兩人的思想是完全一致的。嘉斯杜白自己也許不知道她有什麼與我不同的思想。時至今日我有許多做法大概還是她所不贊成的。我們從來沒有討論過這些事情，我看這種討論也沒有什麼好處。因為她既未受過父母的教育，在我應當幫助她的時候，也沒有受到我的教導。然而她賦有一種非常高貴的品質，這種品質是大部分的印度教婦女多多少少都具有的。這就是：自願或非自願地，自覺或非自覺地，她總認為遵循我的步伐是應該的，在我致力於一種有節制的生活的時候，從未加以阻撓。所以我們之間在文化程度上雖然有很大差別，我還是一直感到我們的生活是美滿、幸福和進步的。