九九藏書

《說岳全傳》，全稱《新增精忠演義說本岳王全傳》，它是一部以岳飛抗金故事為題材、帶有某種歷史演義色彩的英雄傳奇小說。本書所寫的忠奸鬥爭是在南宋立國未穩、金兵大舉進兵中原的特殊歷史背景之下展開的。岳飛等愛國將領，力主抗戰，收復失地；而秦檜為首的權奸集團，則竭力主張賣國求和。因此，愛國與賣國、抗戰與投降，便成為作品中反映的忠奸鬥爭的具體內容。

全書的主旨秉承自宋以來延續數百年的忠君愛國思想，熱情謳歌岳飛及其岳家將的盡忠抗敵，保家衛國的愛國主義精神，痛斥秦檜等權奸投降賣國、殘害忠良的無恥行徑。集中體現這一思想精華的，就是岳飛這一形象。岳飛勇武過人，智謀卓越，忠孝節義，精忠報國，是個理想化的人物。為了一個「忠」字，他可以置戰場勝敗於不顧，置身家性命于度外，慷慨就義，別無怨言。這一點，正是千百年來令千千萬萬讀者感動的所在。但在今天看來，如此一味地忠孝節義，實在包涵了太多的「愚忠」的內容，令人嘆惜！

小說的作者錢彩、金豐認為，寫歷史小說「事事皆虛則過誕妄」，「事事皆實則失於平庸」，應該「實者虛之，虛者實之」，才能吸引讀者。正是這種虛實結合的創作態度，使得作者得以放手的使用說唱文學、戲曲、傳說中的各種可用的材料，敷衍出許多精彩的情節，如「槍挑小梁王」、「岳母刺字」、「高寵挑滑車」、「梁紅玉擊鼓戰金山」、「王佐斷臂」、「牛皋扯旨」等，都是膾炙人口的故事。小說的人物描寫，據金豐的序所說，突出了「岳飛之忠，秦檜之奸，兀朮之橫」，確實有所體現。但是，給人印象最深的，卻是牛皋的形象。他剛直憨厚，勇猛魯莽，是個李逵式的草莽英雄；而他又總是逢凶化吉，遇難呈祥，是個福將。這一獨具特色的人物，深受人們的喜愛。

《山海經》所具有的集大成之特色，決定了這部書的多樣性、複雜性、兼容性、實用性。因此，當今也有許多論者稱之為中國古代的一部百科全書。它像一座知識的礦藏，儲藏著歷史、地理、文學、醫學、宗教、民俗、繪畫藝術、神話傳說、奇取佚事、雜論等多方面的寶貴知識。我們應該避免那些以偏概全的定性思維，從多視角、多學科、多領域、全方位去開發先民留下的這座富礦。追索其來龍去脈，探討其敘事風格，比較其古今異同，揭示其遺風遺韻，闡發其文化底蘊，從而進一步理解《山海經》博大精深的意蘊，使它多方面的價值得以全面研究、開發與利用。泛覽周王傳，流觀山海圖，俯仰終宇宙，不樂復何如？當年，採菊東籬下的陶淵明已深得品讀《山海經》的樂趣，今天，我們以全新的眼光靜下心來再讀一讀《山海經》，一定會讓讀者在愉悅中獲取知識、啟迪心智、豐富想象、增廣見聞、擴展視野、受益良多。

《神農本草經》簡稱《本經》，是我國現存最早的藥學專著。書中總結了秦以前藥物學的成就。首為序例，總論藥物理論及配位規律。次載葯365種，分為三大類。書中對每種藥物的別名、性味、生長環境及主治功用等都作了敘述。其中不少藥物的療效已用現代科學方法得到證實。原書早佚，其內容則輾轉保存在歷代本草著作中，現存本均為後人編輯。本書為廣大中醫師及中醫院校師生必備。

《本草綱目》是明朝醫學家李時珍30餘年心血的結晶。全書共190多萬字，52卷，載有藥物1892種，收集醫方11096個，還繪圖1160幅，是我國醫學寶庫中的一份珍貴遺產。這部藥典，無論其嚴密科學的分類，還是其豐富的內容、流暢的文筆，都遠超當時任何一部本草著作。本書以實用為原則，濃縮原著精華，基本上保留了原書的敘述結構，並將生澀難懂的古文譯成了白話，力求使讀者既能管窺原著風貌，又能集中精力學以致用。《本草綱目》原著中多數藥物收有附方，這些附方是祖國幾千年醫學智慧的結晶。此外，本書還不惜代價，請丹青高手為書中所錄許多本草繪製了大量實物彩圖，不僅為讀者辨別本草提供了很大方便，同時也使本書具備了極高的收藏價值。

在六十四的後面，是卦辭，是解說全卦的，亦稱彖辭 。彖是獸名，有利齒。卦辭是周文王在被殷紂王囚禁時，推演六十四卦做出的解說。《史記 · 自序》：西伯（周文王未稱王時的爵位）囚 里，演周易。

卦辭後面是爻辭，是解說六爻中的每一爻的。關於爻辭的作者，紛說不一，的說是周文王所作，也有人說是周文王的兒子周公所作。

《傳》是解釋卦辭、爻辭的七種文字共十篇，稱為十翼。翼有輔助的意思，意即輔助解釋《經》。十翼有《彖傳》上下、《象傳》上下、《繫辭傳》上下、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》共十篇。

《史記 · 孔子世家》中說：孔子晚喜易，序 、象、說卦、文言，讀易韋三絕。

十翼是否為孔子所為呢？目前比較多的意思認為，十翼不可能是一個人所為，但會有孔子及其弟子的文字在內，原因是十翼中論說，矛盾頗多。

《彖傳》 是卦辭的解釋，從六爻的全體形象，說明卦的意義。

《象傳》分大象、小象。大象仍是對卦的解釋，不同於《彖傳》 的是將六爻還原成三爻的八卦，從八卦象徵的事物來說解全卦。小象則以各爻的位置來解釋每一爻辭。

《繫辭傳》也稱《大傳》是對《易》的整體論說，是具有很深蘊含的哲學著作。

《文言傳》是對六十四卦中的乾卦和坤卦的詳細解說。

《說卦傳》分為兩部分，前半部分是對《易》的簡明論說，後半部分是說明八卦的現象。

《序卦傳》對六十四卦排列順序進行解說。

《雜卦傳》將六十四卦中相對的兩 卦為一組，用一句話解釋。

本書是明代萬曆年間的學者洪應明所撰。作者對中國傳統文化有很深的理解，並糅合了儒家的中庸、道家的無為、佛家的出世和自身生活的體驗，形成了這樣一套處世為人的方式，表現了中國古人對人性、人生和人際關係的獨到見解。作者對中國古代經典也十分熟悉。他從歷代文獻典籍中摘錄了大量有古籍名句、先哲格言，作為本書的骨架，又從坊間搜集了普通百姓口頭上流傳的處世警句、民俗諺語，並且在字句上加以整理，作為該書的血肉，讀起來音節和諧，琅琅上口，引人入勝，發人深思。書的許多警句被傳為處世為人的格言。這是《萊根潭》一書最顯著的特點，也是此書得以流傳後世的重要原因。從該書的全部內容看，作者貫穿著這樣的中心思想：作為一個正常人，應當如何進行自我修養，如何培養自己的道德情操和心理品質，如何處理人際關係，如何面對人生的酸甜苦辣，從而修養成與人為善、內心安適、剛毅堅忍、處世恬淡的健康人格。

《推背圖》相傳由初唐司天監李淳風和袁天罡合著，推算大唐以後中國2000多年的國運盛衰，與《乾坤萬年歌》《馬前課》《梅花詩》《藏頭詩》《燒餅歌》《黃櫱禪師詩》並稱為中國七大預言書，堪稱傳統文化中最具獨特魅力的一部奇書。

《推背圖》因其預言的準確性，一直被歷朝歷代的統治者和平民百姓奉為經典，以各種手抄本形式在大內和民間廣為流傳。它堪稱是古代先知留給世人的啟示，幫助人們在前路茫茫的歷史長河中，不至迷失乃至消亡。

與西方預言家諾查丹瑪斯所著《諸世紀》不同，《推背圖》並沒有打亂歷史的順序，而且更具系統性和完整性，因而更具有文化研究的價值。最令人感到欣慰的是，它與《諸世紀》預言的悲觀世界正好相反，它預言世界大同，未來世界其樂融融。或許這是一幅更值得我們期待的人類前景圖。

《論語別裁》是關於《論語》的講演錄，是台灣著名學者南懷瑾先生以淵博的學識，旁徵博引，拈提古今而撰成的。書中對《論語》二十篇的每一段原文，都作了詳細而又生動的講述。不僅有篇章結構、段落聯結上的提示，而且有原文義旨以及所涉人文掌故的闡發。尤為新穎的是，作者將對原文的串講撮編為一個個歷史故事，蘊意深邃而妙趣橫生，這在眾多的《論語》章疏中是別具一格的。

本書是台灣著名學者南懷瑾先生關於《孟子》的講記。作者採用經史合參的方法，以《孟子》的原文為經，春秋戰國的社會背景、人物活動為史，並配合其他種種歷史故事和社會現象，對孟子立身處世的人格及其思想影響，作了透徹的講述。它使讀者能在談笑風生的氣氛中，輕鬆而又深刻地領受中國傳統文化的熏習，增長文史知識，獲取人生智慧。書末還附有歷代《孟子》研究書目。

《老子》，又稱《道德經》，是我國道家學派和道教最著名的一部經典。它綜羅百代，廣博精微，短短的五千文，以道為核心，建構了上至帝王御世，下至隱士修身，蘊涵無比豐富的哲理體系。本書是台灣著名學者南懷瑾先生關於《老子》的講記。作者以深厚的文史功底，敏銳的社會洞察力，對《老子》的內涵作了充分的闡解、辨正和引述。具有深入淺出，明白通暢的特點。在普及中國傳統文化，使深奧的古籍通俗化，專門的學術大眾化方面，作了有益的探索。書末還附有歷代《老子》研究書目。本書原由台灣老古文化事業公司出版。自1980年問世以來，作者又根據自己的體認做了多次修訂，現經作者和原出版單位授權，將老古1994年第6版校訂出版，以供研究。

本書是台灣著名學者南懷瑾先生有關的《易經》的講記。前部分主要介紹了《易經》的一般知識，以及與之相關的一些問題。後部分著重解釋了六十四卦，而以對乾卦的解說最詳。內容包括：卦名、卦詞，爻辭，以及解釋它們的《彖辭》，《象辭》，《文言》等。具有深入淺出，通俗易懂的特點。

《貞觀政要》系隨事載錄而成，凡10卷40篇，約8萬字。它以君道、政體、任賢、納諫、君臣鑒戒等為篇目，分別採摘唐朝貞觀年間太宗李世民同大臣魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等45人的政論、奏疏。主要內容包括治國方針、選賢任能、精簡機構、申明法制、崇尚儒術、評論歷史得失等方面，同時強調統治者的自身修養，如敬賢納諫、謙遜謹慎、防止奢惰等。

《貞觀政要》一書，是用記敘君臣問答的形式，將貞觀年間最主要的方針政策以及制定過程分類編排，而把重點落在用賢納諫上面，簡明精當，發人深省。

《列女傳》原名《仇十洲繡像列女傳》，西漢劉向有感於成帝後宮之事始撰，記述了上古至漢代婦女的嘉言懿行。後代多有增補。明代新安汪氏此基礎上加以增輯，敘及人物延伸至明，封劉向《列女傳》中有失偏頗者亦有訂正。全書分上、下兩卷，採用上文下圖的形式。插圖由明代著名畫家、吳門四家之一的仇英（十洲）所繪。仇氏擅繪人物，尤長仕女，圖中人物形象秀美、線倏暢用筆工細雅緻，顯示了仇十洲高超的繪畫技術。

《列女傳》在中國社會發展史上的影響，世人對之多有貶氣斥。歷史封建統治階級以之作為衡量女性行為的準則，極大地束縛了婦女的個性發展興思想解放。而從另一方面看，在整個對建社會重男輕女、父權至上的大環境下，《列女傳》別樹一幟，它記載奇才卓諳的女子，展示從古至今女性風采，頗可興史傳相參。汪氏所輯《仇十洲繡像列女傳》，保持了劉向《列女傳》文筆所檏的風貌，內容則超于故事化，配以插圖，人物形象更顯豐滿，具有極高的欣賞性。

區適子，字正叔。宋末縣境鮀洲（今廣東順德陳村鎮登洲村）人。

幼爽邁，能文詞，以博學多才聞名鄉里，人稱登洲先生。入元不仕，曰：吾南人操南音，安能與達魯花赤俯仰耶。。一說童蒙課本《三字經》為其所撰。

在順德清暉園看到一段 文化長廊。全程講述《三字經》，由古至今，以及在海外的傳播。講述說作者應為區適子。順德歷史上的著名教育家。可惜昨天太迷困，沒怎麼用心記。尤其是講述區適子的趣事。原文沒記。大致說當時順德有個神廟，問神卜卦，求財旺子，很是靈驗。區適子很好奇，專程趕來。來之前，摘了一篇芭蕉葉放在袖子裏面。叩拜完畢，他問神他所來何事。隨後抽籤，神說他什麼事也不為，袖內攏了一片青，昨夜落雨，少聽了幾點雨打芭蕉聲。看完心裏不由得會心一笑。

姓氏在現代漢語中是一個詞，但在秦漢以前，姓和氏有明顯的區別。姓源於母系社會，同一個姓表示同一個母系的血緣關係。中國最早的姓，大都從女旁，如：姜，姚，姒，媯，嬴等，表示這是一些不同的老祖母傳下的氏族人群。而氏的產生則在姓之後，是按父系來標識血緣關係的結果，這隻能在父權家長制確立時才有可能。因此，當我們讀到黃帝軒轅氏，姬姓以及炎帝列山氏，姜姓時，可以明白，中華民族共同始祖炎黃二帝原分屬兩個按母系血緣關係組織起來的部落或部落聯盟，一姓姜，一姓姬，而他們又分別擁有表示自己父權家長制首領的氏稱；列山，軒轅。姓和氏有嚴格區別又同時使用的的局面表明，母權制已讓位於父權制，但母系社會的影響還存在，這種影響一直到春秋戰國以後才逐漸消亡。

《百家姓》本是北宋初年錢塘(杭州)的一個書生所編撰的蒙學讀物，將常見的姓氏篇成四字一句的韻文，像一首四言詩，便與誦讀和記憶，因此，流傳至今，影響極深。《百家姓》本來收集四百一十一個經贈補到五百零四個姓，其中單因姓四百四十四個，複姓六十個。

《增廣賢文》又名《昔時賢文》、《古今賢文》。書名最早見於明代萬曆年間的戲曲《牡丹亭》，據此可推知此書最遲寫成於萬曆年間。後來，經過明、清兩代文人的不斷增補，才改成現在這個模樣，稱《增廣昔時賢文》，通稱《增廣賢文》。作者一直未見任何書載，只知道清代同治年間儒生周希陶曾經進行過重訂。

《增廣賢文》以有韻的諺語和文獻佳句選編而成，其內容十分廣泛，從禮儀道德、典章制度到風物典故、天文地理，幾乎無所不含，但中心是講人生哲學、處世之道。其中一些諺語、俗語反映了中華民族千百年以來形成的勤勞樸實、吃苦耐勞的優良傳統，成為精神財富；許多關於社會、人生方面的內容，經過人世滄桑的千錘百鍊，成為警世喻人的格言；一些諺語、俗語總結了千百年來人們同自然鬥爭的經驗，成為簡明生動哲理的科學知識；還有一些內容出自文章典籍，是我國傳統文化的組成部分。這些健康積極的內容，特別是一些含有深刻哲理的格言和警句，作為中國古代啟蒙讀物，對普及文化知識，創造精神文明，治世育人都曾起過不可低估的積極影響和作用。時至今日，仍然具有借鑒和參考價值。