由可以想到的一個大問題談起，是，維持世間生活，可不可以不用家庭的形式？這個問題非常複雜。比如說，理論上，不用家庭的形式，個人必同樣能活，種族必同樣能延續。這樣說，是要和不要之間，並不是不容許我們選擇。事實是也曾有這類選擇。走出國門，到人類學里去找例證，可以找到，雖然不多，且不說。就是國門之內，也不是絕無僅有，太平天國攻下南京，成立男館女館，是大胆的嘗試；二十世紀五十年代，成立人民公社，砸碎鍋去大鍊鋼鐵，共同到食堂去吃飯，是小膽的嘗試。結果是都失敗了，原因是，人還沒有一瞬間就棄舊（生活方式）從新的本領。迷信幻想的人物也可出來作證，是洪秀全、楊秀清之流並沒有到男館女館去住，到公共食堂去吃飯。所以，由理論（或說由幻想）跳到實際，我們應該承認，至少是在目前，我們還沒有能力選擇，因為不管我們想得如何好，說得如何天花亂墜，想完了，說完了，還是不能不到自己家裡去吃去住。又所以，這裏談家庭，最好還是卑之無甚高論，甘心接受現實，不想也可以不要的事。

關於這可以安身立命之家，用歷史的眼read.99csw.com看，還有兩個問題需要說一下。一是大好還是小好。昔日偏於大，也大多以大為好。有五世同居，有四世同堂，其內的老年人得意，外人稱讚，就真值得稱讚嗎？這個問題也不簡單。家，維持大，要靠一些條件。一是有宜於合的生計環境，比如一家人共同耕種百畝農田，那就合比分多不少便利。另一種是修養方面的能夠相互忍讓，沒有這個，合就成為爭吵之源，維持大是很難的。還有一種是愛好和生活情況的接近，不這樣，就會有人覺得吃了虧，有人覺得看不慣，也就難得維持大。事實是時代前行，這樣的條件越來越少，所以近百年來急轉直下，連農村也由大變小。小就有利無弊嗎？也不盡然，因為，如果如上面所說，把家庭看作一種互助的結合，要求真能互助，人數太少就不如人數略多。只說幾乎家家都不能免的幼、病、老，昔日的大，可以不多費力就大致解決（奶奶抱孫子，一文不花，是例證之一）；現在變小就困難重重。所以，如果住房、忍讓等條件具備，比如三代（老二、中二、幼或青一）同居，各盡所能，苦樂與共，生活情況也許比燕子式的，能飛就另築新巢好一些吧？另一個問題是固定好還是流動好。昔日是偏於固定，也願意固定。劉邦的老太爺太公的思想意識可以作為代表，兒子發了家，ｈttｐs://read•９9ｃsw•ｃｏｍ貴為天子，非搬家不可，捨不得鄉土，只好建立個新豐縣。一般平民也是這樣，視離鄉背井為大苦。也是時代前行，物與心都在變。據說也是美國帶頭，人最喜歡搬家，也許年年換住所。我們，都市像是也在急起直追，住城東，一單元二居室，城西有個三居室的，毫不遲疑，搬。這好不好？難說。我的想法，如果動靜兩可，而且自己有選擇的自由，那就還是以少動為好，理由是一，可以省錢省力，二，如果也有吟誦「少小離家老大回」的機會，遠望舊門，近撫舊樹，總是人生難得之一境嗎？

自己建立家庭之後，這大用，內容的豐富，時間的長久，感受的明朗，都會遠遠超過自建家庭之前。由低處往高處說，其一，家庭是個渾圓一體的經濟單位，表現為收入是一筆賬，支出是一筆賬。收入、支出的經濟活動是符號，其含義是日常生活的具體情況，高或低，好或壞，都是有福同享，有罪同受。這樣，家的興衰就同己身的苦樂結為一體，也就難怪，為了家，幾乎所有的人，都鞠躬盡瘁了。其二，家庭又是個堅實的互助單位。這單位，舊時代包括的人多，現在包括的人少，不管人數多少，都形成不計利害的互助關係。其中最顯赫的是夫妻間和父母、兒女間的互助關係，絕大多數是單純出於情愛，所以最可靠。顯然，人在世間，至read.99csw.com少是有時，離開互助是難於活下去的。其三，家庭還是安置戀情的處所。這在前面已經談到，戀情前行要走到結婚，結婚的同時是建立家庭。家庭建立以後，戀情也許像是藏在柜子里，不明顯了，甚至不火熱了，但究竟是藏起來，不是變為空無。如果沒有這個家，戀情自然也可以安置，只是就不會這樣明顯了。其四，家庭可以使人有依靠感。人生有各種境遇，或遭遇。春風得意，身強力壯，是可能的。但未必能常得，就是說，至少是有時，也可能身不強，力不壯，或閉門家中坐，而迫害從外來。有禍，躲不過，但是，如果有個和好的家庭，苦痛就可以化重為輕。這種情況使人（尤其是老人、病人）感到，即使不得已而處於逆境，人間也還是有溫暖，這是最大的安慰，縱使只是心理的。因為有這種種大用，所以古往今來，人都視流離為大苦，連旅店宣傳，都說賓至如歸（家）了。

要，顯然是因為它有用，或說有大用。大用始於己身還無知無識的時候。這是說，出生是生在家裡（新而高級的進醫院，也要家庭出面送進去）。之後是三年不免於父母之懷，即吃喝拉撒睡，都不能不在家門之內。再其後，或說直到自己能夠獨立掙飯吃，都要依靠這個家。比這些更深遠的還有家庭的影響。一是生路，或說職業，古人更甚，是弓人之子常為弓；現代這種限制雖然少多了，九九藏書但絕大多數，跳行或越級，還是並不容易。原因是，如俗話所說，靠山吃山，靠水吃水，譬如生在農民之家，也務農，順水推舟，毫不費力，想變鋤頭為書香，困難就大而且多。有些專業性的，如過往，王羲之善書法，兒子王獻之也就成為大家，現代，梅蘭芳唱旦角成家，兒子梅葆玖也就走上這條路，不生在這樣的家庭的人，走同樣的路就不大易。影響之二是思想性格。這是指，大到對一切事物的認識和評價，小到喜愛這個，不喜愛那個，耳濡目染，都會順著家庭的思路走，而這思路，顯然就成為一生的去就取捨的指針。影響之三是生活的諸多瑣屑，衣食住行的種種，習慣成自然，也會不知不覺，依照家庭的舊框框行事。總括以上三個方面，我們甚至可以說，人生一世，成為這樣的人而不成為那樣的人，格局，方面，大部分，或一部分，因人而不同，是由家庭決定的。

以上說的都是家庭如何必要的一面，有沒有相反的情況？記得明朝公安派文人袁宏道曾說風涼話，是「如衣敗絮行荊棘中，步步牽挂」，且不管他說的是否實況，擴大到人人，牽挂的情況自然也會有。這是其中一人想走某一條路，而走就必致對家庭的安定有大妨礙，就這想走某一條路的人說，家庭就成為扯後腿的力量。情況多種；有輕有重。單說重的，看破紅塵出家是，毀家紓難是，造反失敗禍及全家也是。遇見這九-九-藏-書樣的情況，我們應該怎樣看家庭？我的想法，可以用背痛為喻，它痛，引來煩惱，成為負擔，但這是變而不是常，評斷是非應以常為依據，而這樣一來，我們就會確認，縱使有時不免於作痛，背終歸是有用而不能須臾離的。

最後說說家庭的拆散。拆散的情況也不只一種，如新風有所謂兩地分居，或再升級，掃地出門；這裏只說經常的一種，離婚，這也是進口貨，舊時代女性沒有自主權，只有被遺棄而沒有離婚。離婚有不同的原因，由年輕人多、年老人少的情況看，可以概括言之，是雙方，或一方，覺得繼續合則苦多樂少，分則得多失少。這覺得的多少還有程度之差，淺的是不愉快，深的是難忍。淺，深，哪種情況可以離？很難說。勉強說也只能說些近於原則的空話。原則之一是就事論事，或者說，針對不同的人，衡量多方面的得失，然後決定。原則之二是，要慎重，不可輕率，具體些說是，有了離異的念頭，先要忍中求合，到萬不得已的時候再下決心。原則之三是，不能合的理由要確鑿而堅實，以免一誤（結婚）再誤（離婚）。原則之四是，考慮周密，非離不可之後，要以理智、寬厚、諒解為指針處理子女、財產等問題。總之，離婚終歸是悲劇性的事，能避免終以避免為是。離婚之後，極少數，還有復婚之說，這好不好？我的想法，更要慎重，因為離有如傷口，可以平復，但疤痕是難得消除的。