張中行
著名學者、散文大家。1935年畢業於北京大學中國語言文學系，曾在天津中學、保定中學任教，後到北京大學任教，與季羡林、金克木合稱「燕園三老」。新中國成立后，長期在人民教育出版社工作，現任人民教育出版社特約編審，直至1997年。
張中行治學61年，上世紀80年代開始散文創作，出版散文集《負暄瑣話》、《負暄續話》、《負暄三話》、《禪外說禪》、《說夢草》、《順生論》、《流年碎影》等，另著有《文言與白話》、《文言津逮》、《詩詞讀寫叢話》、《佛教與中國文學》等，收錄于《張中行作品選》（八卷，共406萬字）。主編及參編的著作有《文言常識》、《文言文選讀》（三冊）、《古代散文選》（三冊）及中學通用語文教材等。
- 作品總覽，總共19筆
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佛教與中國文學
這是名副其實的一本小書，可是經歷不簡單。還是五十年代中期，錫蘭（其時尚未改為斯里蘭卡）編百科全書，其中中國佛教部分委託中國佛教協會代為擬條目，並物色合適人撰寫。條目中有一個是佛教與中國文學，物色撰寫者，據說是能勝任者都不願意擔任，最後只得用與佛門有關的世俗之法，找不到和尚就抓禿子。負責抓的竟是周叔迦先生......
作文雜談
《作文雜談》是怎樣的一本書，有什麼特點，有什麼價值，我想，一位博學的長者的寫作體驗，好比一桌豐盛的筵席，讀者是搛一箸紅煨熊掌，還是舀一匙竹蓀雙脆湯，要隨心所欲才好，如果有人從旁不厭其煩地指指點點，說該怎麼吃怎麼吃，是一定會惹得與筵者皺眉的。但有一點我還是要提一下，就是作者把作文的方法看得很活。他說條條道路通北京，他並不把自己所談看成學習寫作的不二法門，也不認為世界上有這種不二法門。作文在有法無法之間，這也許是中行同志許多寶貴的體驗中很重要的一點吧。讀者讀這本書，不要抱上西天取經的態度，以為可以從中取得無量妙法，要抱逛花兒市的態度，花是隨心草，撿順心的買幾朵幾枝，賞色聞香，自得其樂。要活讀，不要...
北平的廟會
堅信篤行的佛學家熊十力
婚外
婚姻
家庭
悼念俞平伯先生
戀情
文言和白話
文言和白話，實物是古已有之，名稱卻是近幾十年來才流行的。兩個名稱相互依存，互為對立面：因為提倡照口語寫，所以以傳統為對立面，並稱作文言；因為一貫用脫離口語的書面語寫，所以以革新為對立面，並稱作白話。文言，意思是只見於文而不口說的語言。白話，白是說，話是所說，總的意思是口說的語言。兩者的內涵和關係相當複雜，以下分章節解說。
文言津逮
張中行先生的《文言津逮》是講怎樣學習文言的。津逮的本意是由渡口坐船到達目的地，後來用來比喻為學的門徑。所以文言津逮也就是文言入門。你想學習如何以文言為借鑒嗎？那就請你讀張先生的著作吧，你肯定會有收穫的。
張先生認為，在學習方法方面，路子是原則問題。我們讀《文言津逮》，必須先了解張先生在學習文言的方法問題上所持的根本主張。張先生多次問過，在如何學習文言的方法問題上，多年來一直有兩種意見之爭：一種意見偏重多讀，以熟為基礎求會。另一種意見是偏重摸清規律，以知為基礎求會。或者說，一條路是以多讀為主，以文言的詞彙語法知識為……
《文言津逮》是張中行先生撰寫的關於怎樣學習文言的普及讀物。先生自述在文言文...
津沽舊事
禪外說禪
禪是中土佛教的重要組成部分，也是中國文化的重要組成部分。禪是一種滅苦的生活之道，頓悟的理想玄妙，修持的方法也玄妙，難以言傳。但想了解又必須以言傳。傳統的傳的方法是禪門內的傳心和宏法式，或乞援于名相，或乞援于觀心，結果常常是難於領會，甚至流為神秘主義。本書作者認為，禪是處理人生問題的一種方式，它就不能是人間的，也就必可以用科學常識的語言講明白。這就需要站在充滿神秘氣氛的視野外來看，來談。本于這種看法，作者以科學常識為依據，由人生之道談起，然後層層深入，談佛教，談禪宗，談禪的所求和修持方法，以及在人生哲學方面的價值和缺欠，最後還談到它的影響和將來。全書知識面廣，理精闢而言淺易，讀後可以了解中國佛教...
詩詞讀書叢話
本書介紹如何欣賞詩、如何學寫詩。大胆寫詩包括三層意思：一是打破拘束，想到什麼就寫什麼，不問是否合於破題、承題的傳統；二是怎樣想的就怎樣寫，不問是否離有大力的時風太遠; 三是講作法，有時難免觸及用心和招數，近於泄底，或說殺風景。總之是想知無不言，言無不盡，以期對提到的那些不恥下問的相識，以及他們的同道，捨得花錢買各種詩詞選或集來讀，並捨得花時間學寫，以求搏前月下哼自謅的平平仄仄平的，會有一點點用處。所有這些，有的偏於介紹常識，有的偏於抒發偏見，都分題寫,排個次序,算作正文。
酒
關於緋聞
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