這一種婚外，舊時代可能（因為無法統計）不多；但可以推想，即使網密也會漏掉小魚，數量一定遠遠少於現代。這原因，不是現在人心不古，那時古，而是彼時男女不平等，女性是男性的私產，有男女授受不親的禮教保護這私產，婚外戀是侵犯產權，必為人天所不容，所以就罕見了。說起這授受不親的禮教，也就是女性只能由男性一人佔有的禮教，力量竟是如此之大，以至受制的女性也信為天經地義。春秋時期宋國的伯姬之死可作為最好的例證。《春秋》襄公三十年記載：「五月甲午，宋災，伯姬卒。」《公羊傳》說明災和死的情況是：「宋災，伯姬（案已年六十）存焉（在失火的房子里，還活著），有司復（告知）曰：『火至矣，請出。』伯姬曰：『不可，吾聞之也，婦人夜出，不見傅、母（女師傅）不下堂。』傅至矣，母未至也，逮（火燒到）乎火而死。」失火，以六十歲的老太婆，已經有傅一人陪伴，因為還缺母，不合禮的教條，就寧可燒死，這樣為男性守身，婚外的危險自然就不會有。這禮教的力量還可以再擴張，是男性已經不在世（甚至也未婚），只要有父母之命，媒妁之言，也要終身守節。守能得榮譽，失節是大恥辱，所以擴散為世風，除近親以外，異性|交往的機會就幾乎沒有，更不要說接近了。顯然，這就堵塞了通往婚外的路，許多因婚外而引起的問題也就可以灰飛煙滅。問題少是獲得，雖然這獲得是用過多的代價換來的。這代價有明顯的，是女性都要捨己為人（某一個男性）；有不明顯的，是一切人都只許有婚德而不許有戀情。衝破藩蘺不容易。自然，也不至絕無。可分為上中下三等。上如北魏胡太后之與楊華，戀，真就成了（後來楊懼禍逃往南朝梁，胡作「陽春二三月」之歌表示思念）。中如朱彝尊之戀小姨，只能作《風懷詩二百韻》，以作為「苦悶的象徵」。下如不少文人之編造劉阮入天台之類的故事，現實無望，作白日夢，慰情聊勝無而已。

這樣說，就是舊時代，也不是因克己復禮而都能太上忘情，而是受社會力量的禁錮，絕大多數人「像是」風平浪靜。像是與實況有距離，或說大距離，具體說是背後隱藏著無限的苦痛和淚水。新時代來了，情況有了變化，或說相當大的變化。計有三個方面。其一最重大，是男女有了自由交往的機會。不相識，可以並肩擠公共車，相識，可以貼胸九_九_藏_書跳交際舞，以至大街上攜手同行，小屋中對坐夜話，等等，在舊時代都是不可想像的。其二，與此相關，是女性地位提高，言行解放，變昔日的三從為今日的一從，即婚姻大事也可以自己作主。婚姻之外的其他事，只說社交方面的與男性，聚則同席，分則寫信，當然也就可以從心所欲。其三是對於兩性關係，看法正在「走向」現代化。這所謂現代化，有如經濟和科技，所謂先進國家在前面跑，我們在後面追。自然還有一段距離，因為我們的傳統底子厚，力量大，以車為喻，負載過重，快跑就不容易。但是在一些思想堪稱遺老（尤其女性）的眼裡，步子已經邁得太大了，比如一再離一再嫁，年及古稀的老太太也嫁，青年不婚而同居，以至婚外談情說愛，等等昔日認為不得了的，今日已成為司空見慣。遺老看不慣，卻無力反對，因為這是大勢所趨，用流行的新語說，是不以人的意志為轉移。而且可以推想，情況，用舊語說是方興未艾，因為如上面所說，我們還在遠望著現代化，追而且趕。這結果，可以想見，就目前說，因婚外而引起的問題已經不少，將來必致更多。

麻煩問題之來，是因為利的範圍擴大，性質變為深遠，具體說是由利病變為利「生」。古人相信天地之大德曰生，又說「生之謂性」，「率性之謂道」，左說右說，至少原因的一部分是，恍惚有所感而想不很清楚，也就說不明白。求清楚，明白，還要在生的解析方面下大力量。這，我們在前面也曾大致談過，要點是，生的究極目的，以至有沒有，我們不知道；我們知道的只是，我們，說是天命也可，不說也乾脆，反正都樂生，生是一種求綿延、求擴張的趨勢，抗很難，所以就寧可「順應」。何謂順應？用莊子的每下愈況法答，是，衣，新潮皮夾克比敝縕袍舒服，我們就取新潮皮夾克而舍敝縕袍，食，烤鴨比白薯干舒服，我們就取烤鴨而舍白薯干，住，高級公寓比穴居野處舒服，我們就取高級公寓而舍穴居野處，行，賓士卧車比椎輪大輅舒服，我們就取賓士卧車而舍椎輪大輅，外加一項，飲食男女的男女，結合，西施比無鹽舒服，我們就取西施而舍無鹽，所以取捨都取決於感受，而不問舒服有沒有究極價值。不問究極價值是躲開哲理；其實由某一個角度看，順應也正是一種哲理。至於實際，順應也會引來不順，以新https://read.99csw.com潮皮夾克為例，如果群體經濟情況還不能有求必應，運用順應原則而取就會引來許多問題，如貧富不均、求而不得等就是。這裏想談的只是由取西施而引起的問題。扣緊本題說是，已經有了如意人，看見西施，還愛，或另一性，看見藩安，還愛，怎麼解決？

總的問題是怎樣看待，然後是怎樣處理婚外戀的問題。怎樣看待，上面已經大致談了，是也來於天命之謂性，好不好，難說；反正人力有限，抗不了，只好順受。至於如何處理，因為牽涉到二人以外的另一些人，而二人的要求又各式各樣，具體說就大難。剩下的路只有一條，是概括說說原則。由喜怒哀樂之未發說起。總的精神是人與天兼顧。這之後是一，天機深的人得天獨厚，見可欲而心不亂，有福了，因為可以面壁而心安理得。二，得天不厚或不很厚，最好是能夠以人力移天然，譬如擇偶時候慎重，求百分之百，婚後想各種辦法，求百分之百不多下降，等等，以求不需要，或不很需要另外的情熱。三，幸或不幸而又墜入情網，宜於不要求過多，譬如滿足於柏拉圖式或准柏拉圖式，具體說是不求組成家庭，影響就可能不至於過於深遠。四，也是最好，喜新而不厭舊，過一段時間，就也會漸舊，加以社會制約有大力，生活的這種波瀾可以漸漸平靜。就是狂熱時期，也應該認知這種情況，以求大事可以化小，小事可以化無。五，萬一相關的人有所察覺，宜於諒解多於責備。這樣做，理由之一來於對人生的理解（甚至想想易地的情況）；之二來於有所求，即上面所說，波瀾終於會漸變為風平浪靜。六，離婚是最下策，因為，除非你能找到天機深的；在男女授受可親的社會，找一個天機淺的而要求除自己以外，對任何人都不會情動于中，是既有違天命又不合常情的（縱使同樣是可能的）。人總不能不生在天命之下和常情之中，所以可行的路只有一條，是樂得十全十美而又能安於不十全十美。

有問題，要解決，至少是要研究應如何處理。先問個根本的，是這種事（婚外有戀）對不對？好不好？難答，因為答之前，腳不能不踩在某一種「理」上。而理，都是既由天上掉下來，又由社會加了工的。而說起天命，古人說「天命之謂性」之後，接著說「率性」，而不問何謂天命，想是因為，一，缺少玄學興趣；二，天命如何，自然只有天知道。至九*九*藏*書於加工的社會，總是如韓非子所說，時移則世異，世異則備變，這世，這備，對不對，好不好，想評斷，就還要找「理」。不得已，三才，只好不顧天地而只問人，或稱為人文主義，其評斷原則是，「利」於人是對的，好的，反之是錯的，壞的。表面看，這個原則不壞，比如評論藥品，說真葯好，因為利於病，假藥不好，因為不利於病，涇渭分明，乾淨利落。由藥品移到婚外戀，問題就不這樣簡單，因為牽涉的人不只一個；更嚴重的是何謂利，也會成為問題。

荀子相信人力可以勝天，這很好，用實際來對證，也不全錯。如果發乎情，止乎禮義也算，縱使名為小勝，實例也許可以找到很多。但那時舊時代，重視社會制約而不問何以必須聽從制約。新時代來了，形勢逼人，是不想問也不能不問。比如更趨近現代化，人造了天的反，珍視戀情之流而不再重視傳種之源，又有避孕妙法為虎作倀，婚姻，家庭，地位也就不像過去（或兼包括現在）那樣穩固了吧？緊接著就不得不問，從一還是美德或必需的嗎？時移則事異，兩性親合關係的階段化，也許就成為司空見慣了吧？就現在說，這隻是推想，但它可以因事見理，是從一的基礎可能是「一時的」社會制約，未必合於人文主義的理。人文主義要重視利生的利，利不能離開打算盤的量，而一打算盤，加加減減，從一與多愛，究竟誰上誰下，至少是還在不定中吧？這顯然還是偏重未來，至少是偏重理論說，有人會以為想入非非。那就由玄遠回到現實，看看從一與多愛間有什麼糾纏。事實是硬梆梆的，最有力，可以先看看。婚前，成為眷屬的雙方，專就印象和感情說，情況千差萬別，簡化，比如說，有的是百分之百（可能不很多），有的只是百分之五十。婚後，依常情，會有小磨擦，就是沒有，日久天長，也必致要變濃為淡。而人，「天命之謂性」，總是需要，至少是歡迎情熱的，這時候，男女授受可親的機會就容易引來情動于中，就是原來的百分之百，也未必能夠心如止水吧？不止而動蕩，就社會說，有不如沒有，因為會在平靜的水面攪起一些或大或小的波瀾。就己身說，有無間的選擇就大不易，因為有，會有ｈtｔｐｓ://read•99ｃsｗ•com所失（包括各種苦惱和困難）；無，也會有所失（就不會得情熱）。更遺憾的是，在這類事情上，人常常沒有選擇的能力，而是迷離恍惚，墜入情網。苦也罷，樂也罷，成為事實，說有不如無也就不再有用；務實，應該研究，怎麼樣過下去才比較妥善。

如果用舊時代的眼光看，這問題容易解決，至少是容易評論，說是不應該。但就是舊時代，對於這類問題，也不是異口同聲，而是人多語雜。以曹植的《洛神賦》為例，本是見了已為曹丕霸佔的甄氏，愛而不得作的，後代讀書人，甚至包括程、朱、陸、王在內，不是念到「凌波微步，羅襪生塵」，也搖頭晃腦嗎？這說穿了也頗為凄慘，是雖有禮教的大傘罩著，人心終歸是肉長的，有時就難免情動于中，不知手之舞之足之蹈之也。到現代，所謂新時代，禮教的大傘變為殘破（不是扔開不用），問題顯然就變為多而明朗，也就更難解決。難，有的由實況來，如上面所說，是男女不再授受不親；親的緊鄰是近，是情動于中，動有大力，「知止而後有定」也就難了。難，有的由理論來，是，如果扔開禮教的大傘，或暫不管社會的制約，見西施或見潘安而情動于中，就不應該嗎？想答，要先看看天命。天之生材不齊，有的人情多易動，有的人情少不易動。莊子是推崇情少不易動的。所以說：「其耆（嗜）欲深者其天機淺。」現實也可以為莊子的想法作證，以《紅樓夢》中人物為例，林黛玉多情，傻大姐甚至不知情，林黛玉就不免多煩惱，多流淚，也就是生活多苦。至少由佛家看，林黛玉的路是錯了，正道應該是滅情慾，以求無苦。可惜這也是理想，因為，如舞台上所表現，有的和尚下山了，有的尼姑思凡了。這就又回到天命，是天機深的人，恐怕為數不多；街頭巷尾遇見的，各種渠道聽說的，幾乎都是天機淺的。有不少還是過淺的，那就寧願，或雖不願而不得不，「衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴」。這類為伊神魂顛倒的事，由於人不見經傳，以及社會的制約，絕大多數葬在當事者的心中。有少數，幸或不幸，成為流傳的軼事，如徐志摩，使君有婦，又愛林徽因，又愛陸小曼，表示見才女就情動于中，就是這樣。某男某女一愛再愛是個人私事，但因人可以推想天，是，如果清除社會制約而專看「天命之謂性」，多愛（男性較甚）大概不是某些人的習染之性，而是人人都有的本然之性，因為read.9９cｓｗ•com愛的生物本原是傳種，傳種與從一是沒有必然聯繫的。從一的要求由社會制約來，這有所為，是一，適應兩性間的獨佔之願；二，防止多求多不得而引起的社會混亂；三，利於生育和養育。如果這樣的理解不錯，就會因多愛之性而出現兩種不協調：一種是天命與天命間的，是多愛之性與獨佔之性不能協調；另一種是天命與社會間的，是多愛與從一不能協調。一切難題都是由這兩種不能協調來；或減縮為一種，是人和天的難於協調：人表現為理智的要求，是最好能從一；天表現為盲目的命令，是多愛。

婚外指與配偶以外的人發生兩性關係。古今都算在內，有各種情況（皇帝是社會認可的特種動物，不算）。依照由像是可行到像是不可行的次序排列，一種是變為獨身（喪偶或離異）之後再結合，男為再娶，女為再嫁。這種情況，法律允許；道德或時風則因時因人而異。比如在舊時代，男性如此，光明正大，女性就不光彩。新時代呢，還會因人而異，比如少壯之年，前一個如意人走了（向陰間或向陽間），再找如意人，光明正大，老朽就未必容易，因為兒女未必同意。另一種是富貴的男性納妾，現代不容許，舊時代則視為當然。大富大貴。納的還不只一個，有的所納，還是原配夫人主持收的。這種情況，評論界限分明，是無論法律還是道德，舊時代都容許，現代都不容許。再一種是嫖娼和賣淫。舊時代，法律允許，因為可以掛牌開業（暗娼情況略有不同）；道德方面，也是對男性寬（如明清之際，還視出入秦淮河房為雅事），對女性嚴（有名如顧媚、李香君之流，終是男性的玩物）。到現代，地上轉為地下，證明法律是不允許了；但還不少有，也就會有道德性的評論，是仍有傳統意味，對男性略寬，對女性嚴。還有一種，與上面幾種情況相比，是化顯為隱，可是面寬（至少是就現代說），而且與戀情有不解緣，所以引來的問題更加複雜，這是通常說的「婚外戀」。這種戀，理論上有走得遠近之差，近是有戀情而沒有兩性關係（或竟是柏拉圖式）；遠是既有戀情又有兩性關係。實際呢，是以下兩種情況多見：一種，戀情也許並不多而有兩性關係；另一種，戀情多，依天命或說依常情，順流而下，於是有了兩性關係。顯然，這最後一種，既戀又有兩性關係的，就現代說，數量可能不少，因而引來的問題最多，也就最難解決。本篇所謂婚外，想限定指這一種。