九九藏書

羅隱(833—909)，字昭諫，新登(今浙江新登)人。咸通元年至京師，應進士試，歷七年不第。咸通八年乃自編所作為《讒書》，益為統治階級所憎惡，所以羅袞贈詩說：「讒書雖勝一句休」。黃巢起義后，避亂歸鄉。晚年依吳越王錢鏐，任錢塘令、諫議大夫等職。

天右元年(904年)，羅隱奉吳越王錢謬命，從瑞安乘木船而上溯江口，步行至呂江滌頭村(今屬泰順縣新浦鄉)尋訪寓賢吳畦(原平章事諫議大夫)出山輔政。此為飛雲江瑞安至泰順江口航運最早一次記載。

羅隱的諷刺散文的成就比他的詩要高。收在《讒書》里的諷刺小品又都是他的「憤懣不平之言，不遇于當世而無所以泄其怒之所作」(方回《讒書》跋)。羅隱自己也認為是「所以警當世而戒將來」的(《讒書》重序)。 如《英雄之言》通過劉邦、項羽的兩句所謂「英雄之言」，深刻地揭露了那些以救民塗炭的「英雄」自命的帝王的強盜本質。最後更向最高統治者提出了警(意彼未必無退遜之心、正廉之節，蓋以視其靡曼驕崇，然後生其謀耳)。類似這樣的光輝思想在羅隱的雜文中是不時流露的。《說天雞》、《漢武山呼》、《三閭大夫意》、《敘二狂生》、《梅先生碑》等篇，也都是嘻笑怒罵，涉筆成趣，顯示了他對現實的強烈批判精神和傑出的諷刺藝術才能。

羅隱也頗有詩名，有一些警快通俗的詩句流傳人口。如「時來天地皆同力，運去英雄不自由。」(《籌筆驛》)就是一例。又如諷刺小詩《雪》：盡道豐年瑞，豐年事若何?長安有貧者，為瑞不宜多!瑞雪兆豐年，但對貧苦的人民說來，卻成了災難。他的詠史詩《西施》一首也寫得比較好：家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。西施若解傾吳國，越國亡來又是誰?第一句多少有一些宿命論的意味，但他反對把吳王夫差的亡國歸罪於西施，的確是對傳統成見的有力翻案。

魯迅在《小品文的危機》一文中對晚唐小品文在唐代文學史上的地位有非常精闢的見解。他說：「唐末詩風衰落，而小品放了光輝。但羅隱的《讒書》，幾乎全部是抗爭和憤激之談；皮日休和陸龜蒙，自以為隱士，別人也稱之為隱士，而看他們在《皮子文藪》和《笠澤叢書》中的小品文，並沒有忘記天下，正是一榻糊塗的泥塘里的光彩和鋒芒。」作為我個人，最喜歡的是他的《贈妓雲英》。《唐才子傳》中有一段故事，原文如下：隱初貧來赴舉，過鍾陵，見營妓雲英有才思。后一紀，下第過之。英曰：「羅秀才尚未脫白」隱贈詩云：「鍾陵醉別十余春，重見雲英掌上身。我未成名英未嫁，可能俱是不如人。」羅隱才高，雲英色藝兼美，如何是不如人呢？只是社會沒有給他們機會吧？每次讀此詩都會感動，可能是我的遭遇與他們也相似吧。