後來的人們普遍相信，人的發明創造起自於勞動，某種集體協力的、聲歌相和的、又悲苦又歡樂的忙碌勞動（如拉縴），這當然是窄化到直接可稱之為錯誤的講法。這上頭，他們的永恆導師卡爾·馬克思比他們睿智，也遠比他們勇敢正直，馬克思以為發明創造的真正根源是閑暇，而不是無厘頭地把所有最光榮但不能當飯吃的桂冠全堆到勞苦大眾頭上。

真正讓人類忙起來的關鍵，極可能是很後來交換經濟社會的產生和確立，勞動的成果可九九藏書化為商品形式出去，並轉變成貨幣不朽不壞（不是真的不朽不壞，如《聖經》所言的「盜賊偷竊、蛾子朽壞」，或如經濟學家的通貨膨脹分析）儲存下來，這樣，勞動本身遂不再受限於生產的生物性滿足，可多多益善，幾乎是永無止境地進行下去，有止境的反倒是人肉體和精神的承受極限，這就是忙碌，「事情沒做完一天」的忙碌。

也就是說，閑暇並不總和富裕、衣食無慮共生，它也和飢餓窮困共生，凡·高如此，九*九*藏*書本雅明如此，馬克思本人更是如此，我想，大造字時代那些偉大的無名發明者大概多少都如此。

但如此的希臘模式還是簡易了些，更不見得能線性回溯到更從前，回溯到新石器時代人類更全面更輝煌的發明創造時日。

大造字時代大體上仍活于自然經濟底下的人們，他們的悲苦不來自忙碌，相反地，他們的悲苦往往還是因為無事可忙，因為他們的勞動生產受著太多無力克服的自然因素所層層限制（如天光、氣候、季節九_九_藏_書、植物動物生長條件和速度、地形地物云云），就像契訶夫到俄國流放苦役犯的庫頁島考察的《薩哈林旅行記》中所描述的，當地嚴寒的天候和貧瘠的土壤令人們無計可施，往往只能仰靠俄國政府餓不死飽不了的口糧苟活，他們在生存線上下掙扎，但絕望的是，他們同時完全無事可做。

人的忙碌，尤其在工業革命后機器決定勞動節奏的時刻正式到達巔峰，人可以悲慘地一天工作達十八小時甚至以上。馬克思和一干可敬的社會主義前輩所立https://read.99csw.com身、所親眼目睹的便是這樣的社會，他們由如此的駭人景象察覺出很多歷史真相，但當然也受限於如此強烈的真實經驗，多少對於更古更落後生產力更低下的人類社會有著線性回溯的錯誤印象（古代的奴隸，如此推論下來，可能一天得工作三十小時以上？）。

但馬克思的「有閑創造說」大體上的參考架構是古希臘式的，如伯奈特以奧林匹克運動會（希臘當時的，不是今天全世界四年一次這種）為喻所說的，「最低等是場邊販賣的小販，中等的是場ｒｅaｄ•９９ｃsw•cｏm中競技的運動員，最高等的是閑坐觀賞、無所事事的人。」——馬克思以為，在生產力猶低落的古時，是社會廣大底層的人負擔了社會整體的生計（當然不是自願的，沒什麼人那麼笨），從而有機會讓一小部分人的時間心力解放出來，可以悠閑地看星空，研究鳥獸蟲魚和芸芸眾生的不急之事。就像彼時的雅典，勞動之事主要丟給受苦的廣大外族奴隸，於是像泰勒斯這樣四體不勤的人便可以整天抬頭對著天空冥思，還不小心一腳踩入井裡頭，被一旁來自色雷斯的女傭所竊笑。