所有的存在本身都具有某種機能可以為自己指示自己在此世的位置。對人而言，這個機能是理性。

人生是可以通過「認識」展現給我們的，而且隨時隨地都可以看到它的真面目。認為人生躲藏在隱密處的想法是錯誤的。

「但要求我完成其法則的大實在究竟是怎樣的一種東西呢？這種合理性生活何時發生在我心中，怎樣發生在時空相異的其他存在物之中呢？或者說，神是什麼？神是如何創造這個世界的？是神創造世界的嗎？精神何時發生在我之中？精神怎樣成長、怎樣發生在其他存在物之中？它來自何處？走向何處？它是存在於肉體的哪一個地方？……所有這些問題都不是我所能回答的，因為我知道在觀察以及對觀察的研討領域，我絕對無法獲得最終答案，一切都隱藏在時間與空間的無限性之中。因此如果從科學上來回答有關世界怎樣開始的，靈魂怎樣開始的，那是在頭腦的哪個部分被發現的https://read.99csw.com這一類問題，我是不予承認的。」

世界上有下面兩種對立的人生觀：

人雖無法知道他為何而活著，但他不能不知道自己該如何活下去。

當一切都顯得不可靠、短暫並反覆無常的時候，只有道德在深深地往下紮根，而且任何力量都無法拔除它或摧毀它。

在大工廠里的勞工雖不知道自己目前所做的事是為了什麼，但好勞工都知道該如何去做現在所做的事。

兩種說法都有道理，但兩者在本質上是不同ｈｔtｐs://reaｄ.9９ｃsw•ｃｏm的：根據第一種世界觀，認為世界上一切東西雖然都是嚴密地屬於科學的、邏輯的、合理性的，但只有人以及全世界的生活是例外，是不具任何意義的。因此從這種世界觀出發，儘管有趣的想法層出不窮，卻流不出任何為指導人生所必要的東西。若根據第二種世界觀，則人的生活和全世界的運作是具有某種合理意義的，每個人都能因而達到最單純的生活；且守其本分的科學研究之可能性也不致因此而遭破壞。

另一方面承認神的基督徒說：「只因為我承認自己的存在之合理性，所以我才認識到自己的存在。既然我承認自己是合理性的存在物，我也不得不承認自己的生活以及其他一切存在物的生活同樣都是合理的。為了達到合理性，那是非具有目的不可的；而這個生活的目的必須是在我之外，亦即必須存在於一個包羅萬象的『大實在』之中；這個大實在是確實存在的，因此在我生活中即非九-九-藏-書去完成其法則（意志）不可。」

在第二種情況下，基督徒認為自己是一種合理的存在，因此只承認合乎理性要求的東西；基督徒不承認外在經驗所給的現實性，因而認為那是空幻錯誤的東西。

我們可以看到兩種人生觀：有些人對人生是從感覺的、個人的方面來看，認為世界是為他們而構成的，神是為了人的需要才被想出來的，他們併為無意義的苦惱和無意義的死騷亂不安。其他一些人對人生卻持相反的看法，他們是從精神方面來看人生；根據這種看法，人是為了世界、為了神而活著；即使人將痛苦而死，很顯然地也被認為是為了世界的生活所需，是合乎神意的。根據第二種人生觀，我們的誕生、我們受難的生活、痛苦的死都是有意義的；世界的造成是合理的、有目的的。但第一種人生觀則認為一切皆無意義且皆荒謬。

「關於起源的問題我也是以完全相同的方法來研究，我從觀察與經驗中逐漸獲得許多知識。但是我認為九*九*藏*書有關這世界從哪裡來，它為何而存在，我為什麼活在其中等問題是無法回答的，因為對這些問題我們無法獲得明確而充分的證據。也因此對於神（我的創造者）是存在的，或神是為某種目的而決定我的生活法則這一類答案我是不承認的，因為它們缺少有關種種生活現象的原因或條件以及諸問題的解答所具備的明確性與實證性。」——這麼說的人是不可知論者，除了觀察以及對這些觀察的研究之所得，他們不承認還有其他獲得知識的可能性，他們即使不是正確的，卻具有合理的理論根據。

在第一種情況下，不可知論者認為自己只是一種動物性的存在物，因此只承認屬於外在感覺的東西，他們並不承認精神的起源，卻與自己的存在之無意義（這雖破壞理性的要求）相妥協。

人生的真正目的是了解永恆的人生。

有人說：「我認為自己（read.99csw.com由自己雙親所生的存在物）以及所有活在我周圍的其他存在物同樣都是活在我的探索與研究範圍的一定條件下。我研究自己和自己以外的生物、非生物，以及讓所有東西存在的諸條件，並依據這樣的研究來建立自己的生活。」

這兩種人生觀雖走的路不同，卻都在向著真理、向著同一個目的走。持第一種見解的人是不願被征服的，因此不斷戰鬥，處處面臨失敗、疲勞、悲哀、疾病，使得人生充滿了痛苦，但他畢竟要屈服於宇宙的力量，或者說，畢竟要如同奴隸被套上枷鎖般屈服於神的法則和意志；他們背負極大的苦惱，享有極少的幸福。若按照第二種觀點，則人是有意識地邁向真理，是作為天父之子而走過所有痛苦的境遇；儘管痛苦可能是不自然的，但人生的喜悅、人生的幸福卻都是又實在又自然的。

假如理性無法為你指示你在此世的位置與使命，那不能歸罪於此世的組織之不當，而應該歸罪於你的理性本身以及你給它的錯誤方向。