以上羅舉數項特徵，若問其所以然，則在此等特徵之背後，正可見中國民族性，中國文化傳統，乃及中國歷史大趨勢，具有一番精神力量，有以使然。其間自不能無長短得失。然今日從事新教育者，則於此諸項，不能不知，庶可釋回增美，使當前之新教育，不至與自己國家民族文化傳統歷史大趨勢脫節，或甚至於違背乖離，此則今日從事教育事業者，所當共同勉力以赴。

而且公私教育，常成對立之勢。若論中文化淵源，先有周公，後有孔子，此兩人厥功最偉。然周公在上，先秦所謂官學，由其創始。孔子在下，先秦百家私學，承其軌轍。兩漢太學，以六藝為教，此則作于周公，傳之孔子，故漢人並尊周、孔，公私融會，而周公當尤在孔子之上。故《論語》僅列于小九-九-藏-書學，五經始得立博士，入大學。是即官尊于私之意，直至唐代猶然。自宋以下，周、孔乃改稱孔、孟，又以《四書》上駕五經。元、明、清三代取士，均先《四書》，后五經，是為私家學上駕王官學一確切之明證。此其二。

宋代理學家興起，乃重尊孔、孟為道統。老、釋不言政事，政統屈居道統下，相互間事可無爭。孔、孟論道亦兼論政。果將以學術領導政治，則兩者間終不免有爭。北宋曾禁洛學，南宋亦禁朱學。陽明在明代，亦屢受政府壓制。而東林則在政府間掀起大爭端。清代壓抑學人更甚，學者競逃入故紙堆中，其治經僅為考古，不敢侵議政事。然而道統高出政統已成社會公見，清廷亦無奈之何。末子在南宋，親受偽學之禁。而在清ｈttps://rｅａｄ•9９cｓw.ｃｏm代，則備受朝廷崇奉。學者乃以訓詁、考據反朱，其意端在反朝廷科舉之功令。以歷史大趨勢言，在野講學，其勢力常超過政府所提倡，而政府亦不得不屈意以從。先秦諸子尤其著例。兩漢博士今文經學，終為民間古文經學所替代。唐代考試重文選，韓、柳古文運動，亦崛起代之。清廷以理學家《四書》義取士，終不敵在野之漢學。此皆其犖犖大者。然則就中國文化史言，學術教育命脈，常在下，不在上，此其四。

八

惟中國歷史傳統，雖上下皆知重教育，乃從未有堅穩之學校基礎。大率言之，尤其在社會之下層，除卻地方鄉里小學外，可稱為有師長，有學徒，而可無學校。學徒亦多屬成年人。主要乃在有大師之講學。有其師，則https://read.99csw.com四方學徒響應霧集。主要在獲得一項為學方針，歸而自學。師道殞落，則學亦中絕。此其五。

今再綜合上述加以回顧，中國歷代政府，西周不論，兩漢以下，幾乎無不注意國家公立教育之建樹。然惟兩漢太學最為持久，並有成績。明代國子監已不能相比。其他如唐、宋兩代，雖亦曾儘力提倡，而國立教育之被重視，實僅曇花之一現。外此率皆有名無實，未見績效。在中國教育史上，其真實具影響力者，多在社會私家講學之一途。戰國諸子乃及宋、元、明三代之理學，聲光最顯，績效亦大。即魏、晉、南北朝以至隋、唐時代之門第與佛門寺院教育，亦不能謂無貢獻，此其一。

中國人常稱政統與道統。尊政統則主以政治領導學術，尊道統則主以學術領導政治。九-九-藏-書自東漢之衰，以政治領導學術之信心破毀無存。下及南北朝之宋代，其時國立太學，分玄、史、文、儒四學，玄居最先，儒列最後，則周、孔經學已屈在老莊道家言之下。此實已見道統尊于政統之意向，蓋其時視老莊為得道統之正，而周、孔則似居政統之列。唐代兼崇道佛，佛教東來，本有沙門不拜王者之說。唐代帝王則奉僧侶為國師，帝王轉拜沙門。太學所講雖是儒學，然儒屬政，佛屬道，儒不如佛，已成一時公見。唐人考試，本分經義與詩賦兩項，然明經出身遠不如進士。進士考詩賦，則時人之視詩文學亦猶占儒學之上。唐人又崇老子，與漢人不同。漢人崇黃老，其著眼點在政治。魏、晉以下崇老莊玄學，其著眼點不在政治，純在玄學論道，其價值乃超出儒家周、孔經學崇政之上。唐人read.99csw.com承此意而來。是則此一時期已成為道統高出政統之時期。道、釋出世法被視為乃道統所在。周、孔經學，乃入世法，僅當領導政治，不能為人生作領導。故其時僧人道士皆得稱師，而儒家轉不敢自稱師。韓愈在太學掌教，則僅是一學官。乃為《師說》，挺身以師道自任，曰：「師者所以傳道、授業、解惑」，然韓愈亦僅為一古文師。其自稱：「好古之文，乃好古之道。」斯則韓愈亦未脫當時人重視《文選》之意見，乃提倡古文，仍欲導人由文入道。又為《原道篇》，竭論道在周、孔，不在老、釋。此論乃上承舊傳，下開宋、元理學之先聲。要之，唐人群認老、釋始是道，文、儒則皆出其下。考試以文為準，學校以儒為教，此則皆在政統一邊，而政統則居道統下。故韓愈之論，實際終不得大行於世。此其三。