希臘悲劇來自希臘的兩種自然的藝術傾向，即阿波羅精神和狄俄尼索斯精神。阿波羅是希臘神話中的太陽神，代表一種靜穆的美，冷靜理智地來觀察世界的一種精神。狄俄尼索斯是酒神，代表生命的活力。在藝術上說，前者代表一切造型藝術，而後者代表一切非造型藝術。希臘悲劇就是由這兩種藝術傾向形成的。當初兩種傾向各自發展，後來才結合在一起，於是，希臘悲劇便誕生了。

希臘民族原是一個悲觀厭世的民族。森林之神西勒諾斯的話可以充分表現出這一點。當米達斯王在林間追到西勒諾斯時，向他提了一個問題：人間最好的東西是什麼？西勒諾斯最先不回答，後來經不起米達斯王的一再催促，他才嘆息著說：

這就是尼採在本書中所要探討的問題。

如果長此下去，這個世界將會失去它的生機。所以我們覺得20世紀最需要的是重新激發一種悲劇感。尼采這部《悲劇的誕生》，如果純粹從歷史的眼光去看，也就是說如果純粹從事實的立場去看，它有很多缺點，因為許多地方與希臘古代事實並不完全相符，可是，如果從它強調悲劇精神的觀點上看，它對我們這個時代的時代病，可以說是一服最好的藥劑。

西勒諾斯這些智慧的話以及普羅米修斯和俄狄浦斯的悲慘命運，處處表現著希臘人對生命的悲嘆。但是什麼力量使希臘人從悲觀厭世的民族一變而成為充滿活力的樂觀民族呢？

希臘哲學九*九*藏*書到蘇格拉底時有一大轉變，蘇格拉底強調知識，也就是強調阿波羅精神中冷靜理智地觀察世界這一點。因此，尼采認為從蘇格拉底以後，希臘悲劇的精神喪失了，因為悲劇精神中的狄俄尼索斯精神被蘇格拉底理智的手扼殺了。剩下來的只有阿波羅的冷靜理智。此後，西方文化就走向純粹知性主義的道路，由於缺乏狄俄尼索斯的生命力，西方文化便顯得沒有血色了。在純粹知性主義文化之下，科學發達了，科學的發達帶來工藝的進步，工藝的進步，造成了今天的機械文明，生活在機械文明之下的現代人，崇尚功利主義，一切都講求現實近利，缺乏人生理想，追求物質享樂，卻缺乏一種面對憂患而創造人生的精神。

希臘悲劇如何產生的呢？悲劇精神是什麼呢？悲劇感是什麼呢？

無論是一個人或一個民族，如果缺乏悲劇精神或悲劇感，這個人或這個民族就會頹廢九九藏書沒落。20世紀是一個普遍缺乏悲劇感的時代，這個時代的墮落並不稀奇。但為什麼會普遍缺乏悲劇感呢？這是有其歷史的原因。這就是尼采斥罵蘇格拉底的原因所在。

這裏，我們發現由過剩生命力所產生的痛苦現象，而由這種痛苦所產生的悲觀主義，是一種具有積極力量的悲觀主義，它會產生積極效果。尼采常說，樂觀主義的人是淺薄的人，但經由悲觀主義而產生的樂觀主義者，則是體驗過人生憂患以後重新肯定人生的人。一個有深度的人，當他最初接觸人生世界時，一定會發現這個世界是一個痛苦的世界，一定對人生、世界產生悲觀的看法，如果他沉淪在悲觀主義裏面，他就會頹廢。如果他不沉淪在https://read.99csw.com悲觀主義裏面而能跳出來的話，他就會重新肯定人生世界，對人生世界充滿樂觀的希望，這個時候的樂觀主義，不再是淺薄的樂觀主義，而是富於創造力的樂觀主義。孟子說，天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨。中國先賢所說的話，無非是表示這個意思。

《悲劇的誕生》一書是尼采早期的著作，也是一部半學術性半創作性的著作。說它是學術性的，因為它是尼采研究古典語文學的成果，說它是創作性的，因為它雖以希臘三大悲劇詩人的作品和希臘宗教神話歷史做依據，卻有尼采自己獨到的見解，甚至以希臘悲劇精神的盛衰來解釋希臘文化現象，一反傳統學人對蘇格拉底的尊重而把他看作墮落的哲學家，把他看作使西方文化缺乏生命力量的罪魁禍首。

原始的狄俄尼索斯精神，純粹代表一股生命的過剩力量，在希臘原始宗教儀典中所表現的醉狂現象，就是這種原始力量的具體ｒｅaｄ•９９ｃｓw•ｃｏｍ化，它不受任何限制，所以它變為放縱，變為毫無節制的縱慾，而縱慾的結果是痛苦。古代宗教祭祀以後的狂歡，就是這種縱慾的表現。直到阿波羅的夢幻給狄俄尼索斯醉狂力量賦予美的形相以後，狄俄尼索斯的醉狂力量才獲得節制。從此，阿波羅情態給狄俄尼索斯情態賦予美的形相，而狄俄尼索斯情態則給阿波羅情態賦予生命力。兩者相輔相成，最後達到合一境界，產生使希臘掙脫悲劇主義，達到重新肯定生命的悲劇精神。

希臘悲劇是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神的結合，所以它是美與力的綜合，阿波羅的夢幻世界與狄俄尼索斯的醉狂世界，如今達到最高的合一，使它既有夢幻式的美，又有醉狂式的力，於是希臘悲劇就產生了一種化腐朽為神奇的力量。希臘人就是藉著這種悲劇的凈化力量，美化世界、美化人生，從悲觀主義裏面跳出來，重新肯定生命的價值和意義。

這個力量是希臘悲劇所帶來的悲劇精神。