尼采
弗里德里希·威廉·尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，1844年10月15日－1900年8月25日），著名德國哲學家。1844年尼采出生於普魯士薩克森州一個鄉村牧師家庭。尼采自幼相信自己有著波蘭貴族血統併為此而感到自豪。1865年，尼采進入萊比錫大學攻讀古典語言學，並開始接觸叔本華的哲學思想。這些思想後來成為尼采哲學思考的起點。1869年，年僅25歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學古典語言學教授。1879年，尼采辭去了巴塞爾大學的教職，開始了十年的漫遊生涯，同時也進入了創作的黃金時期。1889年，長期不被人理解的尼采由於無法忍受長時間的孤獨，在都靈大街上抱住一匹正在受馬夫虐待的馬的脖子，最終失去了理智。1900年，尼采與世長辭，享年55歲。
- 作品總覽，總共14筆
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上帝之死
作為古希臘文化景仰者的尼采，對於現有人類歷史抱有極其悲觀的想法，在提出對超人的預言后，他宣布了上帝的死亡。在《上帝之死》這本書中對基督教的傳統道德觀念進行了猛烈的抨擊，並對基督教的歷史淵源進行剖析，尼采認為根本沒有基督教，基督教是偽造和謊言構成的，這種空前的說法曾震撼了整個世界。這是一本讓你讀起來愛不釋手的哲學經典，從中可以領略到偉大思想家那超前且精妙深奧的思想。
偶像的黃昏
本書系尼采註疏集之一種。尼採在《偶像的黃昏》中總功針對的不是充斥著世界的許多偶像，而是人被不公正地和並非為了他們自己的幸福犧牲給他的偶像。其中格言與箭針對的是認識論、道德和心理學之基本準則形式中的偶像，針對的是這些基本準則那長久的效用或者甚至宗教上得到認證的莊嚴，還有讓那些偶像成為不可侵犯的原則，亦即被人不假思索地接受的公利。尼采通過叩問與傾聽的方式進行審視，批判，必要的話還進行糾正。在書中，尼采自稱狄俄尼索斯最後的門徒以及永恆輪迴的老師。
尼採選集
《悲劇的誕生卷》
《悲劇的誕生》
《論道德的譜系》
《查拉斯圖拉如是說》
《偶像的黃昏》
《瓦格納事件》
《希臘悲劇時代的哲學》
《重估一切價值的嘗試 權力意志》
尼采哲思錄
本書收錄了尼采對哲學、科學、生命、自由、偏見、家庭、宗教、倫理等各方面的見解，充滿了心理學的洞見和藝術的奧秘，以振聾發聵的真知灼見和橫空出世的警世恆言向世人展示了他的思想和生活。尼采對人的局限性的思考可以為處於東西方文化碰撞中的當代中國思想界提供有益的借鑒。尼采不同於西方傳統哲學思想家的地方在於，他挑戰了形而上學的思維方式。他將形而上學的局限性歸結為人的局限性，從某種意義上講，是要引起人們對文化問題的關注。
希臘悲劇時代的哲學
對於離我們較遠的人們，我們只需了解他們的目的，便可以從整體上對他們加以褒貶。而對於離我們較近的人們，我們則根據他們用以實現自己目的的手段，對其做出評判：我們往往責難他們的目的，卻因為他們實現自己意願的手段或方式而喜歡他們。只有對於它們的創立者而言，哲學體系才是完全正確的。對於所有後來的哲學家來說，這些體系往往是一個巨大的錯誤，而在智力更為低下的人看來，則是真理和謬誤的混合體。但歸根結底，這些體系是一個錯誤，因而，可以棄之不用。所以，很多人對所有哲學家進行非難，因為哲學家的目的不同於他們自己的目的；哲學家是遠離他們的人。
與此相反，誰喜歡偉人，誰也就會喜歡這些體系。就算它們也是完全錯誤的，但它們...
快樂的知識
《快樂的知識》又名《快樂的科學》，尼采意在將哲學經由犀利的批判而提升至與科學同樣嚴謹的地位，這也是他的經驗主義熱血達到鼎沸的表徵。事實上，在他的著作中，他也提過所謂超越道德的途徑要經過三種精神形態轉折的觀點，那三種精神形態，即虔敬、服從的學習精神；破壞、批判而嘗試對一切價值重新評估的自由精神；肯定、創造和對命運之愛的精神。
悲劇的誕生
尼採的美學是一種廣義的美學，實際上是一種人生哲學。他自己曾談到，傳統的美學只是接受者的美學，而他要建立給讀者即藝術家的美學。事實上，尼採的美學儘管不太受志治美學史的學者重視，對於藝術家卻有極大的魅力，影響了一大批作家、藝術家的人生觀及其作品的思想內容。在這方面，別的美學理論恐難與之匹敵。
《悲劇的誕生》的主旨，尼采後來一再點明，是在於為人生創造一種純粹審美的評價，審美價值是該書承認的唯一價值，「全然非思辯、非道德的藝術家之神」是該書承認的唯一的「神」，他還明確指出，人生的審美評價是與人生的宗教、道德評價以及科學評價根本對立的。《悲劇的誕生》尼采後來提出的「重估一切價值」，其實，「重估」的思想早...
悲劇的誕生
《悲劇的誕生》一書是尼采早期的著作，也是一部半學術性半創作性的著作。說它是學術性的，因為它是尼采研究古典語文學的成果，說它是創作性的，因為它雖以希臘三大悲劇詩人的作品和希臘宗教神話歷史做依據，卻有尼采自己獨到的見解，甚至以希臘悲劇精神的盛衰來解釋希臘文化現象，一反傳統學人對蘇格拉底的尊重而把他看作墮落的哲學家，把他看作使西方文化缺乏生命力量的罪魁禍首。
查拉圖斯特拉如是說
《查拉圖斯特拉如是說》是一部詩體散文，作者借用古代波斯拜火教始祖查拉圖斯特拉之名，有意對抗基督教的聖業，模仿聖典的文體，以比喻和逸事描述查拉圖斯特拉升華進入超人之域的過程，是一本獨一無二的哲學思想結晶，副標題為「為所有人、不為某個人而寫的書」，象徵地表現出尼采最後的境地。這部作品雖然包括了尼採的一切，但查拉圖斯特拉是作品的主人公，而非作者本人。
查拉斯圖拉如是說
尼采曾經是個讓許多人十分痴迷的人。他精神上的高貴、類似自強不息的品性、看問題的透徹和真誠，使他在人們的心目中遠遠超越於一般的學者。相對而言，他的明顯的偏執、狂妄等病態心理似乎不重要了；而且，好象是這樣的個性配合他的靈感和天賦造就了他獨特的人生體驗。
這位偉大的思想家，他一生中寫下很多不朽的著作。著名的《查拉斯圖拉如是說》融 會了他畢生的精華，查拉斯圖拉其實就是尼采本人的寫照。《查拉斯圖拉如是說》是尼采最成熟的作品。尼采假託古波斯瑣羅亞德教創始人查拉斯圖拉修行多年後下降人世傳經佈道的傳奇故事，闡述了作者激越高邁的哲學思想，用如詩如歌的語言，道出了作者對人生、痛苦、歡樂、期許的深邃體悟。正是在本書...
權力意志
尼采是19世紀末德國重要哲學家，唯意志論的主要代表之一。他受生存競爭學說的某些影響，把叔本華的生命意志發展為權力意志，並提出了超人的理論，從而賦予唯意志論以社會達爾文主義的內容。在哲學上，成了德國狄爾泰的生命哲學和施本格勒的歷史哲學的先驅，並對實用主義、存在主義等20世紀西方重要的哲學流派產生了很大的影響。本書集中表達了尼採的權力意志學說和超人理論，是尼採的主要代表作之一。
《權力意志》為尼采晚年哲學思想的代表之作，也是尼采最有影響哲學著作，尼采哲學的精髓即是重估一切價值，其意志是壓倒一切的。正像德國高於一切一樣，他的光輝與黑暗都是繫於這個意志，而這意志又是反辯證法的，尼采主張權力意志是支配世...
瓦格納事件
本書系尼采註疏集之一種。
尼採在《瓦格納事件》中將瓦格納視為一個事件，意在針對世紀之交主要在法國、但也在歐洲其他地方出現的頹廢派運動。瓦格納僅被作為該運動的範例。作為擺脫瓦格納的鄭重宣告，尼采深刻地認識了瓦格納的藝術並非頹廢的使作俑者，相反是其實施者，他堅定地將其對頹廢派的認識推向極致，也比較了其他的諸位後現代主義者。
同時，該書也是尼采對自己本身的克服。
《尼采反瓦格納》是《瓦格納事件》的某種附件。一方面，它表現了與瓦格納的敵對立場，另一方面，對於敵手的尊敬之情亦如此明顯。例如在標題我有異議的地方和我敬佩的地方下的文字。有關拜羅伊特，尼採的批判尤為強烈——作為浮夸的戲劇演出的概括，它麻醉大眾...
瞧！這個人
本書是德國哲學家尼採的自傳式作品。尼采把自己一生思想精髓的結晶過程寫書中，用大胆、奔放、直接的筆法描述自己，把繁雜晦澀的思想用簡潔凝練、生動鮮活的詩化語言表達出來。書中附有譯自英文和日文的尼采研究文章，便於讀者準確理解尼採的哲學思想。
作為頗有爭議的哲學家，近百年來，後世對尼採的評論毀譽不一。出於對自己成就的認可，這位目空一切的天才和瘋子寫了自己的傳記，讓後人得以理解他的學術軌跡和人生歷程。在這本書里，尼采以自己的主要著作為線索對自己的思想主張加以描述，因而這本書為尼采本人及其著作提供了某些心理學和傳記性的材料。尼採在書中嚴厲地抨擊了道德、靈魂、精神、自由意志和上帝。
道德的譜系
《論道德的譜系》是尼采暢論善與惡兩種對立的價值觀的力作，
它從自然人和社會人的角度人手，揭示道德觀產益的自然條件。社會條件甚至病理條件，挖
掘了人在不同條件下創造不同的價值觀的共同的原始動力，旨在重估一切舊的價值，確立未
來道德哲學的標準。