另一方面，梅列日科夫斯基不拘泥於傳統，不墨守成規。《基督與反基督》是一部鴻篇巨製，洋洋百余萬言，情節發生地點不斷變換，從義大利到斯堪的納維亞，從德意志到俄羅斯，從希臘到美索不達米亞，時間跨度也長達一千五百年之久。其題材之廣泛，氣勢之宏偉，無論在俄國文學中還是在西歐文學中都是前所未有的。

當然，梅列日科夫斯基的象徵主義小說並沒有棄絕俄國文學的傳統。十九世紀的俄國小說以現實主義著稱於世，梅列日科夫斯基的小說在細節描寫上與其一脈相承。他在《基督與反基督》中對不同歷史時期不同民族的各色人物——上自王公貴族下至平民百姓的飲食起居、衣著打扮、文化娛樂等日常生活習俗描寫得精確生動，惟妙惟肖。但梅列日科夫斯基在十九世紀俄國小說家中最推崇的則是陀思妥九*九*藏*書耶夫斯基，奉他為自己的先師，稱他為「革命的預言家」。《基督與反基督》的基本思想就是從《大宗教裁判官稗史》中生髮出來的。

第二種象徵是直接從現實生活中提煉出來的。梅列日科夫斯基在周圍世界中處處尋找「感應」關係。「火與水」「天與地」「生與死」「靈與肉」「人與神」「群眾與君主」「人民與國家」等等，無一不與人的主觀世界發生神秘莫測的「感應」關係，從而獲得了無限的象徵意義。自然界里的一切都被塗上濃重的神秘色彩，似乎是直接參与人類的社會生活和個人的命運安排。小說中的天空大地、日出日落、風雲雷電、山川草木等自然力，色彩奇異，變幻莫測，體現著神力或魔鬼的邪惡，獲得了某種「生命」。伴隨著情節的進展，穿插大量富於寓意的自然景物rｅａｄ•９９csw.ｃoｍ描寫，使小說的許多篇幅成為優美的散文詩，意境深遠，具有特殊的藝術魅力。

三部小說皆取材於歷史，以某個歷史人物的生活道路為基礎來組織故事情節，但又有別於傳統的現實主義歷史小說，並不側重於描寫社會階級矛盾和揭示歷史發展的客觀規律，而多為「借題發揮」，從某個歷史人物或歷史事件中生髮開去，藉以進行宗教哲理探索，表達作者的某一哲理思想。梅列日科夫斯基在基督教的獨特思想影響下，努力深入開掘人類歷史與宗教的關係問題，從宗教的角度揭示人類歷史的命運，把歐洲和俄國的歷史發展納入基督教和多神教、靈與肉之間的鬥爭過程加以審視。因此可以把他的歷史題材的作品歸為哲理小說的範疇。ｒｅaｄ•９９cｓｗ•ｃoｍ為了發表個人的歷史觀和宗教見解，他使用明確的反命題，重要歷史人物在小說中起著主導作用，與此同時，還有一個無足輕重的人物表述作者的思想。「思想」——這是梅列日科夫斯基長篇小說的核心，是情節發展的推動力。從這個意義來說，他創造了一種新型的小說體裁——即所謂「思想小說」，這是十九世紀俄國小說、特別是陀思妥耶夫斯基的「多聲部」小說向二十世紀歐美的「觀念」小說過渡的重要環節。

我們把《基督與反基督》三部曲中譯本奉獻給讀者，酌情加了一些註解，同時又選譯了作者兩篇相關的文章附錄於後。《自傳隨筆》是梅列日科夫斯基應俄國著名文學史家謝。溫格羅夫之約為他所編的《二十世紀俄國文學》一書而寫的，雖然只談了他前半生的經歷，但對於理解他的思想的形成和發展卻十分重九*九*藏*書要。《1911—1913年版全集序言》可以看成是前者的姊妹篇，概括了作者創作的基本思想，對於理解《基督與反基督》三部曲很有幫助。

梅列日科夫斯基的「思想」小說雖然概括廣泛，並偏重於「思想」，但絕非枯燥無味的說教，而是文筆輕鬆流暢，感情|色彩極其濃烈，情節曲折，變化突兀，具有很強的藝術感染力。《基督與反基督》中登場的多為真實的歷史人物，但小說決不囿於真人真事，選材靈活，想象豐富，大胆虛構，情節發展迂迴曲折，氣氛神秘離奇，頗有歐洲浪漫主義小說、甚至前浪漫主義「哥特小說」的色彩。作品中往往出現一些「怪人」——他們性情乖張，超脫于日常生活瑣事之外，幾乎是「不食人間煙火」，行為離奇，九*九*藏*書言談古怪。

第一種來自世界文化寶庫。梅列日科夫斯基廣泛運用古希臘羅馬藝術、基督教和東方神話傳說以及各族人民的民間口頭創作，創造一個高於「第一現實」的「第二現實」，用以蘊含無限豐富的寓意，從而產生了特殊的藝術魅力。

梅列日科夫斯基在小說創作中進行了多方面的藝術探索，極大地開拓了「藝術印象」的範圍，豐富了小說的藝術表現手法，為俄國象徵主義小說的發展奠定了牢固的基礎。

梅列日科夫斯基小說最主要的特點則在於把廣闊的生活畫面、真實的細節描寫與寓意豐富的象徵結合在一起，形成一種嶄新的藝術風格，充分體現了象徵主義的藝術特點。三部曲中既可以看到歐洲不同歷史時期社會生活的各個方面，又隨處都能遇到各種象徵性的形象和場景，在可見的視覺形象背後可以聽到隱蔽的靈魂呼聲。這裡有兩種性質的象徵。