我國秦代這項「文字改革」是太成功了，太美滿了。隸書一行，真是軍民稱便！

有「歷史癖」（事實上是「考據癖」）的胡適之先生，治學的路線是師承「古文家」的。休寧戴震是前身，他是「乾嘉學派」里搞「校勘」、「考證」、「訓詁」的大宗師。咬字嚼字——如校勘《水經注》——便是他衣之食之寢之寫之的物質生活和精神生活之所寄。搞了十多年的《水經注》，對社會發生九-九-藏-書何種「功效」，他是不管的，因為他是「學者文人」；他所搞的是「學問」，是百年大計的「文化」，奚可岌岌于眼前之「功效」？！

孟軻那個未讀過農業經濟學的土老兒，出口傷人。他把貧下中農說成「小人」，「耕田種地」便是「小人之事」。胡適之是「大人」，校勘《水經注》是「大人之事」。所以老孟被清算得灰溜溜，豈不活該！有行為科學訓練的「進步」學人，就滑頭多了。他們說，噫！「胡適」何物也？曰，胡適者，勞動農民「剩餘價值」之人格化也，學術化也！這就對了！

胡適之和章太炎真就是兩種不同的動物了嗎？在一個行為科學家或社會史家看來，他二人是一丘之貉，都是傳統的農業社會裡「剩餘價值」人格化了的「文人學者」。二人都是以研究學問為專門職業的。章太炎要把「破」字補起來的，為的是學問；胡適之主張「破」字再破下去，也為的是學問。只是他二人經驗中的社會形態不同，所以他們搞學問的方向也就不同罷了。九*九*藏*書

漢https://read.99csw.com興，盡廢秦法，但是隸書卻獨蒙沿用。兩漢四百年那些囂張的學閥官僚，甚至利用「今文」來通經致用，把持了兩漢的官辦教育。這條今文家的師承門派一直延伸到清末民初，寫《新學偽經考》的康有為，不是還想重振山門，繼續稱霸嗎？

章太炎文化經驗（intellectual experience）中的社會，還是自漢至清的傳統農業社會。在這社會中，學術文字為極少數非生產者所包辦。文言文、方塊字不但對這個小包辦集團服務周到，無須「改革」；它對農業社會裡小型工商業的服務，也照樣周到。傳統以農為本的社會經濟形態不變，我們的文字斷無改革之必要，所以「文人學者」就不去畫蛇添足了。不但章太炎不去改革，連那些專以https://read.99csw.com「改革」為志的王莽、王安石、洪秀全、孫中山也不去碰它，你能說這些人都是「頑固黨」？

胡先生畢生不治產，不作稻粱之謀。但是他一生所吃的稻粱是哪裡來的呢？那是勞動農民，以他們勞動的「剩餘價值」來奉養他的。胡先生一非地主，二非資本家。他沒有剝削貧苦農民的「剩餘價值」，他的稻粱是他的學問換來的。貧下中農，「汗滴禾下土」，在耕田種地；胡博士三更燈火五更雞，在絞腦汁，校勘《水經注》。雖然大家都是老王家的鼓樂隊，你吹你的，我打我的，各不相顧；在人類群居生活上說，這原是分工合作！

胡適之先生文化經驗中的社會，則是自農業文明向工業文明轉移的社會。在一個工業文明裡，文字就不是少數人的工具了。為著普及教育，為著振興工業九_九_藏_書，文言文、繁體字，就嫌累贅了。文人學者的胡適之和錢玄同就要去加以改革。胡、錢之要求「文字改革」固然未可厚非，而他們亂罵祖宗，那就不對了。這在歷史學上也就是犯了所謂「現時觀念」（present mindedness）的大忌！

胡適之瞧不起章炳麟。我在胡先生早年的日記里，便發現他對章氏頗有微詞。章瘋子搞的是佶屈聱牙的古文。他恨不得少女寫情書，明星上舞台，都從「粵若稽古帝堯」來起。你要章大師和「小百姓」一起去認「破體字」嗎？把「破」的字補起來，才是他的工作呢！

「繁體字」對章太炎來說，有什麼不好？章大師如果也辦個《獨立評論》，脫下青衫直綴，做起官來，頭頂烏紗，身著蟒袍，施施然袍笏登場，尚不嫌麻煩，寫幾個「繁體字」算得了什麼？