日本很可能確實沒有本土獨立產生的文字，一直要到公元3世紀邪馬台國時代，才開始有從中國輸入的漢字以記錄語言。據《古事記》和《日本書紀》的說法，百濟（朝鮮半島西南部的古國名）的五經博士王仁渡海來到日本，向當時的應神天皇獻上漢末大儒鄭玄所注的《論語》十卷和《千字文》一卷，應神天皇大喜之下，即聘任王仁擔任太子菟道稚郎子的師傅，教授太子學習中文典籍——這大概是漢字在日本上層被廣泛學習和使用的開端。

離開天界的建速須佐之男，不知道是否真的痛悔過往所為，但總之他此後一改胡作非為的行徑，反而和各國神話中殺怪救民的半人半神的英雄如出一轍。

二神造島以後，即從天上降下，在島上建造八尋殿，豎起了天之御柱。他們本來是兄妹，可是哥哥希望「以我多餘之處插入你的不足之處，成完美態造成國土」，於是他們在繞著天之御柱唱過歌以後，就順利結成了夫妻。

「繩紋」的名稱，來源於陶器上用麻繩勒出的種種紋樣。當然，繩紋文化期的陶器，並非每種都有花紋，也並非每種都有繩紋，那只是一個代表名稱而已。當時的日本人，基本使用石器為工具，主要生活來源是採集、狩獵和捕魚，但已經具備了早期的稻耕知識——應該是從中國大陸傳入的。當時的社會形態還是以血緣為主體的氏族群居，婚姻關係中女性佔有主導地位，已經出現了對偶婚（男性有多個妻子，其中之一為正妻，女性也有多名丈夫，其中之一為正夫）。人們尚無來世觀念，但已有靈魂概念，人死後屈身而葬，並且被壓上大石，怕他起而作祟——這一傳統在日本流傳很廣，延續時間很長，體現了和中國人的尊天敬祖截然不同的觀念。

日本從公元3世紀末進入了「古墳文化期」，以大和地區為代表，各地都出現了大量的高冢式墳墓，乃是此時期得名的由來。許多古墳佔地面積廣大，內藏殉葬品數量驚人，說明日本的奴隸社會已經邁入了它的成熟期。

且說建御雷神完成使命，回歸天界彙報戰果，但正勝吾勝勝速日天忍穗耳命卻不肯下凡，他轉而推薦自己的次子天邇岐志國邇岐志天津日高日子番能邇邇藝命。於是這位名字冗長的天神之子就來到九州南部的筑紫地方，在高千穗峰立都建國，據說他就是大和國的始祖——但他只被稱為「天孫」或「天神御子」，還並不是初代天皇。

按照伊邪那岐的分派，由天照治理高天原（天界），由月讀治理夜之國，由建速須佐之男治理海洋。然而建速須佐之男每日只是哭泣，不肯理事，伊邪那岐問他何故，他回答說：「我想前往母親所在的根堅州國。」他說的「根堅州國」當然就是黃泉之國。伊邪那岐大怒之下，將其驅逐。

根據神話傳說，景行天皇傳成務天皇，再傳仲哀天皇、應神天皇、仁德天皇，其後是履中、反正、允恭、安康、雄略諸天皇。雄略天皇很可能就是中國史書中出現的「倭王武」，他曾上表中國南朝的宋順帝，內有「自昔祖禰，躬擐甲胄，跋涉山川，不遑寧處，東征毛人五十五國，西服眾夷六十六國，渡平海北九十五國」的語句。這說明其祖先確實經歷了長時期的征服戰爭，基本統一日本列島，然而這種征服是否從八九代以前的景行天皇就開始了呢？這種基本統一究竟是何時最終完成的呢？目前研究者還找不到絲毫證據可以印證神話中「大和武尊」的征戰故事。

最重要的是，國家——或雲國家的雛形於這一時期在日本列島上誕生了。中國東漢光武帝建武中元二年（公元57年），東方海島上有一個名叫「奴國」的國家，派使節來到東漢都城雒陽（即洛陽）朝貢，受光武帝賜予「漢委奴國王印」。據使者稱，他的故鄉名叫「倭」，其上有百余國，奴國在最南端。「委奴國」，就是「倭地之奴國」的意思。這方金印於1784年出土于日本九州北部博多灣口的志賀島，證明了中國史書中所記載的這一事件的真實性。

一方面，兄妹通婚本就是舊石器時代人類普遍的婚姻方式，而日本皇室為了保證血統的純正性，也長時間採取家族內部婚配的方式。另一方面，日本民族的先民，很多都來自東亞大陸，他們會不會直接繼承或者吸收了中國古老的神話傳說，然後改頭換面為己所用呢？

不過，上古時代流傳的草薙劍、八咫鏡和八坂瓊曲玉真品（如果確有真品的話），以及製造于各個時代的諸多贗品，早已因為戰爭、天災、遷徙、盜竊而不知去向，現在所流傳下來，並一直在天皇繼位儀式上鄭重使用的，不過是依照仿製品而仿製的仿製品的仿製品罷了。

天宇受賣命跳的是什麼舞呢？據說她身穿盛裝，手持一束細竹葉，站在倒扣的木桶上，掏出乳|房，鬆散裙帶，暴露陰|部，狂舞不休——這簡直就是脫衣艷舞嘛！但對於注重生殖崇拜的先民來說，這或許是相當虔誠並且具有魔力的一種祈神的舞蹈。

當然啦，那時候中國正處在南北朝分裂時期，對於東北地區和朝鮮半島的高句麗國，只有政治影響力，毫無軍事威懾力。中國南朝宋永初元年（公元420年），宋武帝劉裕冊封百濟王為鎮東大將軍，爵位在倭王之上。中國南朝宋元嘉十五年（公元438年），倭王珍遣使來貢，表達了他的不滿，希望劉宋在位的宋文帝封他為「使持節，都督倭、百濟、新羅、任那、秦韓、慕韓六國諸軍事，安東大將軍，倭國王」。如果劉宋答應他的請求，無疑是承認倭國在朝鮮半島南部的合法統治權，好在宋文帝並不是傻瓜，他只同意了「安東將軍、倭國王」的封號。

根據使者難升米等人的敘述，倭地大小國家林立，其中與中國有聯繫的三十余國，最大的名為邪馬台。邪馬台本為男王治國，男王死後國中大亂，最後各豪族共推一名巫女擔任國王，也就是女王卑彌乎。據說邪馬台國尊卑有序，人們被劃分為「大人」、「下戶」（平民）、「生口」和「奴婢」四個等級，此外還有官職，有集市，有租賦，read.99csw.com有刑罰，已經具備了完整的奴隸制國家形態。

《古事記》和《日本書紀》除了因為使用語言的不同，故而在人名、稱號上往往大相徑庭外，基本情節出入很少，可以統合而言。書上首先講開天闢地，說「天地始分之時，有諸神生於高天原」——所謂高天原即天界，這些無根無由、從虛空中莫名其妙「生」出的諸神，首先是天之御中主神、高御產巢日神、神產巢日神——「造化之三神」，然後是自混沌海洋中生出的孫摩志訶備比古遲神和天之常立神。上述五位皆為獨神（對應其後的雙神而言），統稱「別天津神」。此為《古事記》所言，《日本書紀》則只記前三位。

且說神功皇后從朝鮮半島歸來的時候，忍熊王和香坂王發動叛亂，被難波根子建振熊命和建內宿彌討平。某些學者認為，這其實並非一場大和王朝的內戰，而是日本列島上的諸國紛爭，當時大和王朝還並沒有統一日本，忍熊王和香坂王，甚至建內宿彌都不是大和國的臣子，而是別國的國君。

天照、月讀和建速須佐之男，就是日本神話傳說中世界上最早的統治者。

這段描寫非常有趣，因為它幾乎是所有先民神話中都會出現的橋段。比如中國就有一則關於伏羲和女媧的傳說流傳於西南地區，說是天降洪水，萬物皆沒，只剩下了一對兄妹，就是伏羲和女媧，為了延續後代，二人商議婚配，於是繞著天柱歌唱追逐，最終成就好事。

神話傳說中提到，自從天安河立誓以後，建速須佐之男就賴在高天原不走了，不僅如此，他還到處搗亂，搞得姐姐天照非常頭疼。最終，建速須佐之男把織機房的天棚打開一個大洞，把剝了皮的斑馬扔進去，導致正在織布的織女因驚恐而被機梭擊傷陰|部而死。天照為此感到非常害怕，匆忙躲進一個名叫天之岩戶的洞穴之中，再也不肯出來了。

據說神武天皇以後的第十世為崇神天皇，他曾經委派大毗古命征服了北陸地方，派建沼河別命征服了東海道十國，派日子坐王征服了丹波地區，逐步統一除東北部外的本州島。再傳兩世為景行天皇，他生了兩位皇子，分別名為大碓命和小碓命（又名倭男具那王）。大碓命得罪了父親，天皇派小碓命去喚他前來責問，結果小碓命卻在廁所里把哥哥的手腳折斷，裹上草席扔掉了。

那麼，古代邪馬台國究竟位於日本列島的哪一個地區呢？目前史學界主要有兩種不同的意見：一說在北九州，因為這裏文化發展最早，並且具備與大陸地區產生交流的最便捷途徑；一說其在日本本州島中部的近畿（意即「京都附近」）地區，因為最終統一日本的大和王朝，就產生於這一地區。

這無疑是繩紋文化期古日本人害怕亡靈作祟的意志之體現。有趣的是，幫助伊邪那岐逃過追捕的一大功臣，乃是幾枚桃子，事後他就給桃子賜名為「意富加牟豆美命」，並要桃子將來像幫助自己那樣去幫助各處受苦的生靈——大家都知道，桃木在中國古代傳統中，有鎮鬼驅邪的作用，或許正是這段神話的來源所在。

伊邪那岐跳入海水中洗澡，他先除下身上的衣物、飾品，拋入水中，由此生出沖立船戶、道之長乳齒等諸神，既而潛入水中，又生下了八十禍津日、大禍津日、神直毗等諸神。其間，他洗滌左眼生出天照大御神，洗滌右眼生出月讀命，洗滌鼻子生出建速須佐之男命，他稱這三個是他最尊貴的孩子，決定把世界交給他們，從此自己就可以放心地去隱居了。

建速須佐之男不肯死心，於是上天去和長姐天照商量。天照聞訊大驚，認為弟弟一定是想來搶奪自己在天上的寶座，匆忙手持武器相待。建速須佐之男看到姐姐這般模樣，急忙鞠躬俯首，說明自己絕無惡意，並表示願意起誓。於是姐弟倆就隔著天安河立誓，天照先折斷建速須佐之男的十握劍，折成三段，在天真名井中擺動洗滌，然後緊緊咬住，呼出的氣息生出了多紀理毗賣等三位女神，其後建速須佐之男取下天照身上各處裝飾的玉串，依樣施為，生出了正勝吾勝勝速日天忍穗耳等五位男神。

熊曾建兄弟很可能是指九州南部的兩個部族或國家。討平了熊曾建兄弟之後，倭建命還順路殺死了出雲國的勇士出雲建。他得勝回京，可是天皇卻說：「東方十二國還有很多凶頑，希望你能前去平定。」倭建命嘆息說：「父親的意思，大概是希望我死在外面吧。」他不能違抗父親的命令，於是遍曆尾張、相模、甲斐、信濃等諸國，連征戰帶討老婆和「播種」，最後積勞成疾，終於在能煩野去世了。據說他死後化為一隻白色的大鳥，衝天而去，後世稱其為「大和武尊」，或者「日本武尊」——大和也就是倭，尊就是命，其意和倭建命是相同的。

「都督六國諸軍事」的稱號，直到中國南朝宋元嘉二十八年（公元451年），倭王濟才從南朝皇帝那裡搞到了手。不過宋文帝從中刪除了朝貢國百濟，換上「加羅」地方。南朝希望利用倭和百濟，來牽制高句麗在朝鮮半島的擴張，因此倭五王前後十三次遣使朝貢，最終倭王武的虛職在梁武帝時方才被晉陞為「征東將軍」，終於位列百濟國王之上。

大穴牟遲因此被迫逃亡，最終遇見了建速須佐之男的女兒須勢理毗賣，兩人產生感情，私下結為夫婦。然而建速須佐之男似乎對這段婚姻很不滿意，稱大穴牟遲為「葦原色許男」，意為「葦原中國（人界）的糞便男」。他多次想要害死大穴牟遲，但每次女婿都在女兒的幫助下逃脫。最後大穴牟遲趁建速須佐之男熟睡的時機，偷了丈人的刀、弓和天沼琴，帶著妻子倉皇逃走。建速須佐之男醒來后追趕不及，就在後面大叫道：「你用我的大刀和弓箭，去伏擊並殺死你的那些異母兄弟，你就能成為統治葦原中國的大國主神！」

出雲神話的輝煌期到此終結，讓位給較後起的大和系神話，也即關於天照大神及其子孫的神話。在神話中，也不知道怎麼搞的，天照突然覬覦起地上的國土來了，她對兒子正勝吾勝勝速日天忍穗耳命（天安河立誓時從十握劍中生出的諸子之一）說：「富饒的葦原中國，應該由你來統治。」於是她派遣諸神下界去向大國主討取。大國主當然不會答應，幾撥使者都有去無回，直到天照派下了建御雷九_九_藏_書和天鳥船兩神前往，事情才終於有了轉機。

大約在中國的漢代（日本彌生時代），從三韓渡海傳入的農耕、冶鍊、建築、畜牧等技術經過幾個世紀的消化已經進入成熟期，日本開始形成許多以大宗族為主體、以宗族中的貴族為首腦的部落國家，國家觀念的形成使得戰爭意義從部族間的仇殺進化到了以統一為目的的兼并戰爭。隨著戰爭規模越來越大，為了爭取到強有力的支援，許多靠近西海岸的國家承認了漢朝對日本的合法統治，並派出使節千里迢迢地渡海赴中國朝貢。

列島的主體是四座最大的島嶼：中部為本州島，古名「秋津島」或「秋津洲」；東北部為北海道，古稱「渡島」；西南部為九州島，古稱「筑紫島」或「筑紫洲」；九州島東側為四國島，古稱「伊予之二名島」或「伊予二名洲」。

躲在天之岩戶里的天照聽到外面的歌舞聲、歡笑聲，感到非常奇怪，既然自己躲藏了起來，外界就應該一片漆黑，眾神還有心思歡聚嗎？她偷偷伸出頭來觀看，卻被躲在門口的天手力男神一把拽出，於是天宇這才重獲光明。事後，眾神決定懲罰建速須佐之男，沒收他的全部財產，割去鬍鬚，拔去手指甲和腳趾甲，驅逐出高天原去——這種割須拔指甲的刑罰，據考證在日本歷史上確實真的存在過。

日本列島上發現的最早的古人類遺蹤，大概是約二十萬年前的幾處遺迹（曾經哄傳世界的所謂六十萬年前的上高森遺迹，已被證明是日本考古界奇葩藤村新一的偽造）。由此而至約一萬四千年前，所發掘出的各種舊石器時代的遺址，分佈範圍很廣，從北海道到南九州，總數有一千余處。學者從人種學角度對遺骨化石進行分析，得出的結論往往大相徑庭，這說明古代日本人應該並非單一血統，而是來源於不同的地區。

正如前面所說，古代日本諸國林立，神話傳說也紛繁複雜，所謂「八百萬諸神」，乃是後世為了政治需要而將各地方豪族所供奉的神靈統合起來，從而產生的數量非常驚人的虛稱。基本上，在彌生文化期和其後的古墳文化期，日本文化的三大焦點地區，也是神話傳說的三大來源，乃是北九州、畿內和出雲地區（近世又發現了似與出雲同源的吉備文化）。無疑，建速須佐之男及其後繼者大國主的神話來自出雲系，而天照的神話則出於大和系——至於大和系屬於北九州文化還是畿內文化，正如大和王朝的來源一樣，史學界也始終為此爭論不休。

然而，我們不禁要問：日本民族是何時產生的？是原生土著還是外來移民？日本文明是何時產生的？它最初的形態究竟是什麼樣的？日本國家又是何時產生的？天皇制度真的如同他們自己宣揚的那般是「萬世一系」嗎？

其後的魏正始四年（公元243年），卑彌乎再次派使節來到魏國。魏正始八年（公元247年），更派載斯烏越來到魏國的帶方郡（在今朝鮮半島北部），向當地官員訴說狗奴國王卑彌弓呼無理相攻，請求救援，於是帶方太守就派張政等人持詔前去調停戰事。中國史書上記載，卑彌乎去世以後，國中立一男王，諸豪族不服，互相攻伐，后改立十三歲的新女王壹與（或名台與），眾人乃服，戰亂終息。魏正始九年（公元248年），壹與派人護送張政歸國，並進獻生口和財帛。

二神非常悲傷，就去請教諸神，諸神回答說：「女子先開口是不吉利的，你們必須重新來過。」於是伊邪那岐和伊邪那美回到家中，再次舉辦「婚禮」，這次由伊邪那岐首先開口唱歌，伊邪那美應和。果然換了個方式就是不同凡響，他們一口氣生下了淡路、伊豫、隱岐、筑紫、壹岐、津、佐渡、大倭豐秋津這八個島——日本列島就此誕生。

大約在距今一萬三千年到八千年前，日本列島進入了舊石器時代晚期和新石器時代，相對應的文化被稱為「繩紋文化」。此後來自東北方向、西南方向和南方的混血逐漸減少，來自西北方向即中國北部和朝鮮半島的移民卻依舊洶湧不斷，就此繼「繩紋文化」以後又先後產生了「彌生文化」和「古墳文化」。

約可對應古墳文化前中期，神話中出現了神武天皇東征的故事。傳說這位天皇名叫神倭伊波禮毗古命，他和其兄五瀨命二人決定向東方發展，於是先北上，從北九州渡海到了安藝（日本本州島的西南沿海，今屬廣島縣）地方，在這裏停留了一段時間以後，繼續乘船東進，得到吉備地區（今屬岡山縣）住民的幫助，駛向本州中部。在與攝津地區（今屬兵庫縣）的統治者登美能那賀須泥毗古的戰爭中，五瀨命中箭而死，神倭伊波禮毗古命被迫南下繞路，因為得到熊野的高倉下的幫助，才終於從紀伊（今屬和歌山縣）上岸，進入了內陸地區。

關於繩紋文化時期的很多風俗以及生活習慣，在日本神話中也屢有反映。讓咱們再把目光放回《古事記》和《日本書紀》上來吧。書上說，伊邪那岐和伊邪那美兄妹繞著天之御柱跳舞，伊邪那美先開口唱歌，伊邪那岐應和，二神遂結為夫婦，先生下水蛭子，又生下淡島，然而可悲的是，這兩個孩子竟然全都是畸形兒——近親結婚，生下的孩子生理上有缺陷，這也是很正常的吧。

真實的歷史中，從公元5世紀後半葉起，大和王朝在朝鮮半島南部的殖民勢力急速衰退。中國北魏延興五年（公元475年），高句麗攻陷百濟都城漢城，百濟王國遷都熊津。中國北魏永平五年（公元512年），百濟向大和請求割占任那四縣，大和王朝被迫應允。中國北周保定二年（公元562年），任那日本府徹底被新羅所滅。就在這種背景下，日本歷史發生了轉折性的「大化改新」和「白村江水戰」。

面對如此殘忍的次子，天皇大感恐慌，於是乾脆派他前去討伐不肯服從朝廷命令的熊曾建兄弟，趁機趕他離開自己身邊。小碓命智勇雙全，他假扮女性，混入熊曾建家的宴會當中，尋機把那武勇過人的兄弟倆都殺死了——這不禁讓人聯想到北歐神話中雷神托爾喬裝女神芙蕾雅奪回自家鎚子的故事。事後，他使用敵人的名字為己名——這種風俗在古代並不罕見——稱為倭建命。

機梭、馬皮、織女，這些要素不能孤立來看，它是先民傳說對養蠶織帛read.99csw.com技術誕生的一種曲折反映。中國古代神話中也有類似的故事，是說一名女子愛上了家養的駿馬，其父大怒，將馬殺死並且剝下了皮，而那女子晚間去馬屍旁哀悼，卻被馬皮包裹，化而為蠶，口吐細絲——據說這就是桑蠶的由來，蠶神也因此被稱作「馬頭娘娘」。

既然鐵劍和銅鏡成了權力的象徵，某些被認為有神奇來歷者便被當作本宗族的聖物，由上一代傳給下一代。後來，許多部落國家成為神權和俗權並重的宗教國家，於是，國主為了宣揚「王權天授」的思想，便將用於宗教祭祀的祀器曲玉也列為王權代表物，右手執劍、左手持鏡、胸前垂璽（曲玉）的王者形象就此流行開來。直到大和王朝統一日本，繼續沿襲以劍、鏡、璽為王者代表的習俗，並將之發揚光大，製造相關的花邊新聞及舊聞、繁雜的傳代交接儀式，使得劍、鏡、璽終於成為正統皇室獨一無二的象徵，一直流傳到今天。

這其實又是一個兄妹或姐弟婚配產子的故事。

邪馬台（Yamato）是漢字的音譯，與「大和」發音相同，但這並無法說明兩者之間一定存在著承繼關係，因為「大和」也同樣可以寫作「倭」。無論邪馬台國，還是最初的大和王朝，或許這兩者都並非它們正式的國號，只是為了在與大陸交往的過程中體現自己才是日本列島的唯一主人，才是「倭」的真正統治者，他們才會自稱邪馬台，或者大和的吧。

就這樣，天、地、風、雷、草、木幾乎齊全了，然而伊邪那美在最後生產火神——火之伽具土——的時候，卻被這小嬰兒燒傷了陰|戶而死去。伊邪那岐悲憤之下，揮劍砍下了火之伽具土的腦袋，但隨即從火之伽具土的屍體以及沾染在伊邪那岐劍上的血跡中，又生出了一大堆神。

這些向中國稱臣之事，《古事記》和《日本書紀》上當然不樂意記錄，而只願意把征服任那地區塗抹上種種絢麗的神話色彩：據說仲哀天皇的皇后名叫息長帶比賣，她自稱有神靈附體，慫恿天皇進攻「西邊的國家」。然而仲哀天皇向西一望，只見茫茫大海，不見陸地，於是惱怒地反問道：「你一定是位說謊的神吧？」

我們再從神話拉回正史來說。日本從公元前300年左右到公元200年左右這約五百年間的歷史，被稱為彌生文化期，因為這一時期日本與中國北部及朝鮮半島的聯繫日益緊密，金屬工具開始傳入，水稻種植面積迅速增大——在東京都文京區彌生町發現了具有代表性的陶器，彌生時期就由此而得名。

因為缺乏本國文字，所以日本民族、國家在邁入文明史之後很長一段時間的歷史，都只能根據考古發掘來假想，或者配合後世乃至別國的文字記載來倒推，其不準確性、多歧性是可想而知的。下面，就讓咱們以日本的神話傳說和考古發現為基礎，來大致推理一下可能的情況吧。

兩個神話之間，包含了多少相同的要素啊！

從最後這句喊話來看，似乎建速須佐之男並不是真的想要殺死女婿，而只是想讓他吃點苦頭，受點歷練。世界各國神話中，這種英雄人物少年時代歷經坎坷，甚至受到親人的迫害，被母親或妻子拯救，最終成就大業的事例，倒也不在少數。總之，大穴牟遲遵從丈人的指示去做，終於成為日本的統治者，或者更準確點兒來說，成為出雲地區的統治者，他此後也被稱為大國主神、八千矛神，或者宇都志國玉神。

為了援救新羅，高句麗好太王多次親征，進攻百濟和任那日本府。倭國在朝鮮半島南端的統治岌岌可危，被迫渡海向中國朝貢以尋求支持。從東晉義熙九年（公元413年）開始，倭五王數度派遣使者向南朝進貢稱臣，希望南朝出面阻止高句麗在朝鮮半島的擴張態勢。

日本的神話時代，主要記載於以漢字拼寫和音的《古事記》和純粹漢文的《日本書紀》這兩部書中。兩書皆成於公元8世紀初，所以對比《荷馬史詩》一類成形於野蠻時代的作品來說，真實性當然不會很高，甚至可以說百分之八十都是假貨。尤其如果對照二者成書前後的政治環境，就很容易找出哪些部分肯定存在著故意的編造和歪曲——這是后話，暫且不提。

據說伊邪那岐懷念死去的妻子，於是前往黃泉之國與其相會。但當他看到伊邪那美面容枯槁醜惡，身上爬滿了蛆蟲，身邊還環繞著大雷、火雷、黑雷等八種不同的雷以後，不禁嚇得掉頭就跑。伊邪那美看到丈夫拋棄了自己，憤怒如狂，就派黃泉醜女和八雷前去追趕，伊邪那岐則利用先民貧乏想象中的種種智慧和神通，最終逃脫了追捕，還用一塊巨石堵住了黃泉比良坂附近的黃泉之國的出口，免得妻子回到人間作怪。

諸神授命伊邪那岐和伊邪那美創造陸地，於是二神即立於天浮橋上，手持天沼矛攪動海水，矛尖滴落的鹽凝固起來，就創造出了淤能棋呂島——一般認為是指日本中南部的小島「沼島」（今屬兵庫縣）。當然啦，作為古老神話，還有其他多種異說。

首先，建速須佐之男殺死了搶吃少女的八俁大蛇，並且從蛇尾中獲得了都牟刈大刀，將其獻給姐姐天照——這就是日本皇室三寶中的草薙劍的原型。草薙劍，意為割草之劍。

不管大和王朝的來源為何，是北九州、南九州，還是大和本土，它與前此的邪馬台女王國是否有所淵源，總之，這個王朝從此就屹立在日本本州島的中部，並且綿延流傳直到今天。日本人因此經常宣傳自己的天皇血統純正，「萬世一系」——不過，越來越多的人逐漸不再相信這種天真的謊話了，我們今天唯獨能夠確定的，是大和王國從公元4世紀前後崛起，它或者它的繼承者，逐步統一了日本列島（不包括北海道），此後沿用「大和王朝」這個名稱，把各自的系譜篡改縫合到了一起。

神話講到這裏，咱們再來說說考古發現所關聯的日本人起源問題吧。

大約4世紀中葉，倭國的大和王朝開始渡海，向朝鮮半島南部伸展其勢力。當時朝鮮半島諸國林立，其中最大的有三個國家，即西南的百濟，東南的新羅，以及控制半島北部和中國東北部分地區的古高句麗國。百濟為了對抗新羅和高句麗，乃渡海引誘倭國出兵。大約在公元4世紀60年代，大和王朝出兵九*九*藏*書侵略新羅，征服弁韓之地（今韓國慶尚南道），稱此地為「任那」，設置「日本府」以統治之。百濟地理位置不佳，前門拒狼，後門迎虎，也因此被迫向倭國朝貢。

拉回來說，伊邪那岐和伊邪那美婚配產子的傳說，或許真實含義乃是婚姻制度從女性為主向男性為主的轉變。總之，兩夫婦不停地生孩子，生下大八島以後，又接著生了兒島等六個小島，生了山、海、風等三十五位自然神。

除了少數古老的原住民外，從東北、西南、西北和南四個方向，都可能有大量移民混入。東北方向的來源，就是現今阿伊努人的祖先；西北方向的來源，是中國北部和朝鮮半島；西南方向的來源，是中國南部；南方的來源，是馬來亞和印度尼西亞。

然後是國之常立神、豐雲野神等共七代、十二位神。這七代的前兩代，也即國之常立神和豐雲野神，亦為獨神，其後五代則為雙神，都是一個哥哥加一個妹妹——最後一對兄妹，名為伊邪那岐命和伊邪那美命。此為《古事記》的和音之漢字拼寫法，《日本書紀》則記為伊奘諾尊和伊奘冉尊，尊、命同義，是對神靈的敬稱。

傳說因為不遵神旨，仲哀天皇遭到天譴，立刻就停止了呼吸，於是息長帶比賣皇后在重臣建內宿禰的支持下，不顧身懷有孕，親自統兵渡海進攻朝鮮半島。這位皇后後來即被稱為「神功皇后」。關於神功皇后征服三韓（新羅、百濟、任那）的故事，大都是毫無根據的自欺欺人的臆語。

日本人一直沿用漢字作為正規的書寫文字，即便今天用來直接注音的平假名和片假名，也來源於漢字中草書和楷書的部分偏旁。現在日文中的漢字，往往一個字有兩種讀法，就是所謂的音讀和訓讀，訓讀的來源是用日本本土語言表述漢字的字意，而音讀則是用傳來的漢語發音直接閱讀漢字——后一種因為傳入時間的不同，還有古漢音、吳音、唐音等區別。

日本的民族、文明、國家，就孕育在以這四座大島為主體的列島之中。

大國主神本名大穴牟遲，一說是建速須佐之男的孫子，一說是他孫子的孫子的孫子。這位大穴牟遲性格溫和，因此經常受到兄弟們的欺負，尤其當他搶在所有兄弟之前娶到了稻羽（後世的因幡國，今屬鳥取縣）的美女八上比賣后，更是遭到嫉恨。兄弟們先是引誘他去捕捉紅色野豬，然後把燒紅的石頭從山上滾下，把他活活燙死；後來又引誘他進入一株開縫的枯樹，然後突然拔去支撐的楔子，把他活活夾死。兩次死亡，都虧其母刺國若比賣施展神通，或者請求神助，這才救活了兒子的性命。

其後的一段神話，在世界許多民族中都有類似範本，或許正是古代日本人混血的證明，也是日本人極其鮮明的「拿來主義」的濫觴。

其後，建速須佐之男來到出雲之地（今日本國本州島西部，屬島根縣）定居，在此地建造了須賀宮殿。他先後娶了櫛名田比賣和神大市比賣兩個妻子，生下一大堆小孩。順便提一下，「比賣」或「毗賣」，用中文也可以寫作「日女」，《日本書紀》中則寫作「姬」或「媛」，有此後綴的人名，都是指女性，並且是身份比較高貴的女性。同樣，對應日女的是「日子」也即「日男」，日文寫法為「比古」或「毗古」，《日本書紀》中常寫作「彥」，是指貴族男子。

回過頭來再說天照，她統治著高天原也即天界，本身由伊邪那岐左眼化出，乃是太陽神，她一躲藏起來，光明立刻消逝，四周漆黑一片。諸神感到驚慌，匆忙前去請教高御產巢日神的兒子思金神。思金神讓他們找來報曉的長鳴雞，並且準備了鏡、玉等各種法器，最後由天宇受賣命在天之岩戶前歌舞，諸神高聲談笑，想要引誘天照出來。

我們可以注意到，筑紫即九州島、伊豫即四國島、大倭豐秋津即本州島，獨獨沒有北海道，這是為什麼呢？很明顯，古老神話中的日本疆土，是不包括北海道的，這在其後的歷史介紹中將會提及。

一路廝殺——雖然神話傳說中這種廝殺多為古代英雄們的單打獨鬥——最終神倭伊波禮毗古命來到大和地區（今屬奈良縣），就在這裏建都，並且娶妻生子，開始繁衍蕃息。神倭伊波禮毗古命就是大和王朝的初代天皇，稱「神武天皇」。某些學者認為此神話是來自九州的大和族長途遷徙並且征服本州中部的象徵，雖然其間摻雜太多不可解甚至不可理解的因素，但遠行路線是基本不差的。當然，也有學者認為這也是完全的西貝貨，甚至認定大和族的老家根本就不在九州地區，神話就是神話，絲毫也相信不得。

中國東漢永初元年（公元107年），又有一個名叫帥升的倭國王派遣使者來到大陸，進獻給漢安帝「生口」（即奴隸）一百六十人。而至於這個倭國是否便是此前的奴國，那就沒有人知道了。魏景初二年或三年（公元238年或239年），倭地又有女王卑彌乎派使者難升米前來朝覲魏明帝，魏明帝賜封卑彌乎為「親魏倭王」。

日本皇室世傳「三神器」，據說是天孫下界時，天照大神賜予他的至寶，即草薙劍（一名「天叢雲劍」）、八咫鏡和八坂瓊曲玉，簡稱「劍、鏡、璽」。這三種神器，兩千年來一直被當作日本皇室的信物，為民眾所膜拜，而究其實質，其實卻並不神秘。

其實，天皇的名號來源很晚，日本古代君主多稱大王，要到公元7世紀以後，日本人才模仿中國習慣，給古代的大王們上謚號，改稱某某天皇。中國史書中就記載著五位大王，名字分別為贊、珍、濟、興和武。日本學者認為，他們可能分別對應著傳說中的仁德、反正、允恭、安康、雄略五位天皇——當然啦，也有學者反對說，五王不過是九州地區某小國的首領而已，和最終統一日本的大和國完全沒有關係。這「倭五王」時代，大致應為公元413年到500年，正值中國的東晉南北朝時期。

逃離黃泉之國以後，伊邪那岐為了滌除身上所沾染的污穢，舉行了一次重要的儀式，那就是「禊」。這個字讀如「細」，本指中國古代春秋兩季在水邊舉行的祭祀儀式，而日本的「禊」似乎更好地保留了先民祭祀的本意，那就是下水去洗澡，滌除污垢，好以潔凈的身心面對神靈。

有學者認為，天安河立誓，象徵著「禊」禮從海read.99csw.com水禊到淡水禊的轉化，對應考古發現，可證古代日本人因為稻耕的推廣，居住地確實從最初的海岸邊逐漸向內陸地區轉移。這種現象主要發生於「彌生文化」時期，也正因為如此，人們普遍認為天照大神的原型乃是邪馬台女王卑彌乎。

建御雷神本是個大力士，他的對手是大國主最有名的兩個兒子，八重事代主沒敢和他放對就認輸了，建御名方與他打了一場而大敗虧輸，一直逃到日本中東部的諏訪地方（今屬長野縣），險些被殺，只好答應建御雷的要求。於是大國主提出條件，要天神們為他在出雲國建造宏偉華麗的宮殿，讓他永遠接受祭祀，然後他就體面地退隱了。

這就是所謂的「讓國傳說」，在此傳說中，大國主曾經的英風俠氣一掃而空，凡事都要聽取兒子們的意見，而他的兒子也都不成器，最終輸掉了國家。這段傳說中會隱藏著真實的歷史嗎？某些學者認為，這是象徵著來自北九州的大和族征服出雲地區，而另一派學者則認為整段故事都完全是因政治需要而生造出來的西貝貨，目的是使大和王朝合法地統治出雲。

在亞洲大陸的東端，中國的東北方，浩瀚汪洋之上，漂浮著一系列島嶼，如同一條漫卷的絲帶——這就是日本列島。

使節們渡過波濤洶湧的海洋，千里迢迢跑來中國，漢朝皇帝不好意思讓使節們空手而還，自然要賞賜其首領一些價格低廉的土特產，其中便包括堅硬度超過銅兵器的鐵劍（這時候的日本還處於青銅時代，一柄鐵劍對於他們來說自然是至寶）以及可以照出人影的銅鏡（這「漢鏡」正是漢帝國文化的代表物之一）。兩種不起眼的小物事，出口到了日本可就身價百倍啦，成為貴族權力的代表，手中有了鐵劍和銅鏡的貴族們便可以得意揚揚地自稱：「俺得到漢皇的冊封咧！不信？你看，這鐵劍和銅鏡就是漢皇賜俺的信物！」沒有鐵劍和銅鏡的貴族眼紅得要噴出火來，於是也有樣學樣，想盡辦法弄套鐵劍和銅鏡來裝裝幌子，久而久之，鐵劍和銅鏡便成為了權力的象徵。現在發掘到的彌生時代大貴族墳墓中，大都可以見到這兩種舶來品。