從前，孔子受邀請參加蜡祭，充任來賓。祭事完畢后，他出遊到大門樓上，唉聲嘆氣，是因魯國而起。當時子游隨侍在側，問道：「老師為何嘆氣？」孔子說：「大道實行的時代，和夏、商、周幾位英明的君主當政的時代，我都來不及看到，所看到的只剩一些記載而已。」

在大道實行的時代，天下為天下人所共有。選舉賢能者共同治理，人人注重信用，彼此和好，於是人不僅愛自己的父母，不僅愛自己的兒女，更能使社會上的老人都能安享天年，壯年人各能貢獻才力，兒童能受良好的教育，鰥寡孤獨以及殘廢的人都得到供養。男人各有職業，女的都正式婚配。既不以大好的資源委棄而不用，也不佔為己有；有力的出力，但也不必為自己。陰謀不生，偷竊殺人也不再出現。門窗不必關閉，也平安無事。那樣的世界叫做大同世界。

作祝辭的名稱，設玄酒祭神，獻剛宰的犧牲血和毛，再獻生肉俎，再獻半熟的牲禮。行禮時，主人主婦親踐蒲席，端著粗麻布覆蓋的酒樽，穿著新染的綢衣，獻了醴酒，又獻盞酒；進了烤肉，又進烤肝。主人先獻，主婦次獻，一前一後，獻了再獻，使祖先的幽靈非常愉快，這叫人神相通。正祭完畢，然後把半生的牲肉在一起烹煮，再分別犬豕牛羊的骨體，盛在大盤小碗中，分敬眾人。祝辭寫的是「孝子孝孫」，嘏辭是「祝福子孫平安如意」。這是大吉大祥，是禮之大成。

所以治國而不用禮，就猶如沒有農具而耕田。制禮而不本于正義，就猶如耕了田不播種。行義而不說明，就像播種而不除草。說明其含義而不合乎仁愛，就像除草而不收成。合乎仁愛而不得其喜悅于音樂，就像收穫了而不食用。得喜悅于音樂而不到心安理得的地步，就猶如食而得不到健康。

禮之於人，就像釀酒用的麴櫱。君子醇厚，因對禮注重；小人薄劣，因不注重禮。所以古代聖王要培養義，建立禮的秩序，用以輔導人性。因此，人性猶如聖王所耕種的田地，用禮為工具以耕之，用義為種子以種之，用教育以除惡草，用仁愛來收絡之，用音樂來使人愉悅。

孔子曰：「嗚呼哀哉！我觀周道，幽、厲傷之，吾舍魯何適矣！」

故人者，其天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀氣也。故人者，天地之心也，五行之端也，食味、別聲、被色而生者也。

所以說，禮為君主治國的工具。用以判斷是非洞察明微，敬事鬼神，考校制度，確保倫常；是用來推行政事鞏固君權的。政事不上軌道，君權必發生動搖；君權動搖，則大臣背叛，小臣偷竊。雖有嚴刑峻罰，他們反而利用刑罰取巧作惡，風氣敗壞。因為法令漏洞百出，要時常改變，禮節也隨之紛亂。禮節既亂，則士人必無所適應。再加刑罰峻嚴，風氣敗壞，民心盡失。此種國家，叫做疵國。

故禮也者，義之實也。協https://read.99csw.com諸義而協，則禮雖先王未之有，可以義起也。義者，藝之分，仁之節也。協于藝，講于仁，得之者強。仁者，義之本也，順之體也，得之者尊。

故玄酒在室，醴盞在戶，粢醍在堂，澄酒在下。陳其犧牲，備其鼎俎，列其琴瑟管磬鐘鼓，修其祝嘏，以降上神與其先祖。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以齊上下，夫婦有所。是謂承天之祜。

昔者先王，未有宮室，冬則居營窟，夏則居橧巢。未有火化，食草木之實、鳥獸之肉，飲其血，茹其毛。未有絲麻，衣其羽皮。后聖有作，然後修火之利，范金合土，以為台榭宮室牗戶；以炮以燔，以亨以炙，以為醴酪；治其麻絲，以為布帛。以養生送死，以事鬼神上帝，皆從其朔。

先王恐怕禮不能普行於天下，所以祭祀天帝于南郊，明定天的權位。祭地於國，表明生命所需之物資都來自大地。祭祖廟是表示尊親之意，祭祀山川表示敬事鬼神。五種祭祀是表示紀念人在大地生存的本源。宗祝在廟，三公在朝，三老在學。帝王前有掌神事的巫，後有記人事的史官，樂師和諫官分守左右，王者居中央，寧靜大公，以其至為純正的態度為萬民之主而已。像這樣，禮行於郊以祭天則諸神各盡其職，祭地則萬物滋生，祭祖廟，則慈孝蔚然成風；禮行於五祀，則使人人能善盡本分，禮之作用也就在於此了。

本文為《禮記》中若干重要章節之一，大概由孔子弟子冉求（字子有）所記。本章前段把孔子的理想社會「大同世界」與次一理想「小康世界」予以區別。在大同世界，孔子所提倡之禮及其中之人道主義，已全無用處，而次一理想的小康世界則與禮大有關係。在孔子理想中有一個世界，其中男女大致上近乎完美，而使禮的種種約束已無必要，這一點頗堪玩味，並因此令人覺得孔子的憧憬具有道不遠人之意，這一段文字也暗示如不能達到大同世界，降而求其次，小康世界也可差強人意了。既知道有一個道德完美的世界理想存在，又敢毅然以我們這樣不完美的人類而創立一個次一等的世界，這也是孔子的智慧另一面。近代中國學者受了西洋烏托邦理想主義的影響，孔子這種理想國越發受到他們的重視。有人向孫中山先生請賜墨寶之時，他常愛寫「天下為公」四個字相贈，這四個字便是從本章文字中摘錄下來的。禮這個字，也可以說是一種社會秩序原理，以及社會上一般的習俗，在本章中講得十分清楚，也發揮得堪稱完備。在本章我們可以看出禮是包括民俗、宗教風俗規矩、節慶、法律、服飾、飲食居住，也可以說是「人類學」一詞的內涵。在這些原始存在的習俗上，再加以理性化的社會秩序的含義，對禮字全部的意義就能把握住了。

現在大道既已消失，天下成了一家一姓的私產，各人只愛自己的父母，自己的兒女；資源勞力都成為私人所有，而且還成為世襲的，旁人不得分享九*九*藏*書。要保有私產，就不能沒有城郭溝池牢牢的防守，擬訂儀式理論等紀律，以確定君臣的名分，強調父子的慈孝，加強兄弟的友愛，加深夫婦的恩情。如此立定製度，劃分田地，尊重勇為智能，把功績作為個人所有。因而詐巧的奸謀就隨之發生，而爭奪交戰便由此而起。在此一時代，禹、湯、文王、武王、成王、周公算是最出色的人物了。這六位君子，都頗守禮法。發揚正義，考驗信實，明示錯誤，行仁講讓，以正軌昭示於人。若有不遵禮法者，雖有權勢，也予以斥逐，使人人知其為災禍之根源。這就是小康時代。

故治國不以禮，猶無耜而耕也。為禮不本于義，猶耕而弗種也。為義而不講之以學，猶種而弗耨也。講之於學而不合之以仁，猶耨而弗獲也。合之以仁而不安之以樂，猶獲而弗食也。安之以樂而不達于順，猶食而弗肥也。

四體既正，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御；諸侯以禮相與；大夫以法相序；士以信相考；百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。

言偃復問曰：「如此乎禮之急也？」孔子曰：「夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。《詩》曰：『相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死！』是故夫禮，必本于天，淆于地，列于鬼神，達于喪、祭、射、御、冠、昏、朝聘。故聖人以禮示之，故天下國家可得而正也。」

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者，弗學而能。何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者，謂之人義。講信修睦，謂之人利。爭奪相殺，謂之人患。故聖人所以治人七情，修十義，講信修睦，尚辭讓，去爭奪，舍禮何以治之？飲食男女，人之大欲存焉。死亡貧苦，人之大惡存焉。故欲惡者，心之大端也。人藏其心，不可測度也；美惡皆在其心，不見其色也。欲一以窮之，舍禮何以哉？

所以禮者，是正義之果。凡合乎理性的行為，雖在前代所未曾有，亦可視為正當。理性是人類的天賦，循正途必表現出仁德，能如此必然強大。仁心，是正當行為的根本，又是順天理合乎人情的具體表現，能如此，則無人不敬服尊仰。

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同。

禮本于原始之渾元一體，此一體分化而為天地，進而旋轉成為陰陽，再變而為四季，又分任各職而為鬼神。鬼神之意志乃表現為命運並read.99csw.com受制於上天。

故先王患禮之不達于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社於國，所以列地利也；祖廟，所以本仁也；山川，所以儐鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在廟，三公在朝，三老在學。王，前巫而後史，卜筮瞽侑皆在左右。王中心無為也，以守至正。

是故，禮者君之大柄也。所以別嫌明微，儐鬼神，考制度，別仁義；所以治政安君也。故政不正，則君位危；君位危，則大臣倍，小臣竊。刑肅而俗敝，則法無常。法無常，而禮無列。禮無列，則士不事也。刑肅而俗敝，則民弗歸也。是謂疵國。

因為事事皆依古制，所以祭祀時，玄酒反而在室，醴酒和盞酒在戶，齊醍酒在堂，清酒在堂下。並陳列供祭的犧牲，備齊鼎俎，安排琴瑟管磬鐘鼓，預備祝辭祭辭，以迎接神和先祖的降臨。在祭祀進行時，辨正君臣之義，增厚父子之情，和睦兄弟之誼，溝通上下的情感，而主人夫婦各有應處的地位。此種祭祀，可稱為承受了上天的降福。

本章曾將孔子想恢復之古代封建制度數段文字，略而未錄，此數段雖對研究中國古代語言學者頗為有趣，但本書重在闡述廣義的孔子遺教，故不列入。孔子再三強調在生活中要廣讀博學，但莫忘融會貫通而能以一貫之。孔子認為學與思兼顧方為真正的「士」。西漢學者對儒家典籍致力於其語文之鑽研，頗為精細，但于其中一貫的哲理則諸多忽略；宋儒深受佛學哲理與冥思主靜之影響，而忽略儒學中之文字研究，以致讀書不能把握其精義。後世有專研究語文細節之評註家，竟有以三萬字專文解釋「書經」二字者。《周禮》《儀禮》《禮記》三書為研究中國古代民風者，自系一豐富寶藏，但與本書則跡近風馬牛。

作其祝號，玄酒以祭。薦其血毛，腥其俎，孰其淆。與其越席，疏布以冪，衣其浣帛，醴盞以獻，薦其燔炙。君與夫人交獻，以嘉魂魄，是謂合莫。然後退而合亨，體其犬豕牛羊，實其簠簋籩豆鉶羹，祝以孝告，嘏以慈告。是謂大祥。此禮之大成也。

所以人類是天地的產物，陰陽的配合，為諸種元素的精華。所以人類實為宇宙的心靈，五行所結的果實，生而要享受飲食聲色的。

禮義是人生的本分，用以促進人類之間彼此的信任，社會生活的和睦，加強社會生活的關係。並且為養生送死敬拜神靈的基本禮法，也為上遵天理下達人情的原則。所以只有聖人才知道禮之不可廢。因此，若想滅亡一個國，破壞一個人家，或毀壞一個人，必先使之喪失禮義的榮譽感。

昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出遊于觀https://read.99csw.com之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：「君子何嘆！」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。」

何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，是人的本能，稱為人情。何謂人義呢？為父要慈，為子要孝，為兄要友愛，為弟要敬兄，為丈夫要有義，為妻者要順從，為長者要體恤下情，年幼者要聽從教訓，皇帝要仁，為臣要忠，這十種叫做人義。此外，大家講究信用，保持和睦，叫做人利。若彼此爭奪殺害，就是人禍了。所以聖人協調七情，建立十義，講信修睦，提倡辭讓，摒棄爭奪。要達到這些目標，除去禮教，還有什麼好方法呢？飲食男女本是人類最基本的慾望，死亡貧苦，也是人類最怕的事。這種愛好與嫌惡，在人心理上是很強烈的。人把這兩種藏在內心，別人無從察覺；愛惡也藏在心中，而不表現於形貌上。要使全部表露出來，除去用禮，還有什麼好方法呢？

故禮行於郊，而百神受職焉；禮行於社，而百貨可極焉；禮行於祖廟，而孝慈服焉；禮行於五祀，而正法則焉。故自郊社、祖廟、山川、五祀，義之修而禮之藏也。

夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，汙尊而抔飲，蕢桴而土鼓，猶若可以致其敬于鬼神。及其死也，升屋而號，告曰：皋！某復。然後飯腥而苴孰。故天望而地藏也；體魄則降，知氣在上。故死者北首，生者南鄉，皆從其初。

最古的禮儀，從飲食開始。飲食時，把黍子放在火上烤，把小豬放在火上烤；挖地當做酒壺，用兩手捧著水當酒杯；用蒯草紮成的槌子敲地面當做鼓，照樣可以敬鬼神。人死時，活人登屋頂向天喊叫。他們喊道：某人你回來吧！他們用生米塞在死者嘴裏，埋葬時又給死者用草葉包的熟食。如此望天招魂，在地下埋葬。肉體入地，靈魂上天。死人的頭向北，活人以南為尊。都是從古代流傳下來的。

四肢既已發育，而皮膚又復豐|滿，就是生活健康。父子相親，兄弟和睦，夫婦相愛，就是家庭健康。大官奉公守法，小官方正廉潔，職務分工合作，君臣互相匡正，這是國家健康。天子以其德行為車，以音樂推行德政。諸侯以禮讓相交往，大夫依法合作，士人以誠相勉，百姓和平共處，這是世界健康，可稱之為大順。

在大同世界，孔子所提倡之禮及其中之人道主義，已全無用處，而次一理想的小康世界則與禮大有關係……既知道有一個道德完美的世界理想存在，又敢毅然以我們這樣不完美的人類而創立一個次一等的世界，這也是孔子的智慧另一面。

是故夫禮，必本于大一，分而為天地，轉而為陰陽，變而為四時，列而為鬼神。其降曰命，其官于天也。

言偃復問曰：「夫子之極言禮也，可得而聞與？」孔子曰：「我欲觀夏道，是故之杞，而不足征也；吾得《夏時》焉。我欲觀殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤乾焉。《坤乾》之義，《夏時》之等，吾以是觀之。」

孔子說：「可悲啊！我看周代的制度，厲王、幽王破壞盡了。目前，除魯國之外，還能到何處去找呢？」

言偃又問：「老師說禮是那麼重要，可否請老師告訴我們？」孔子說：「我以前看夏代的禮儀，所以到杞國去考察，因為年代久遠，那種禮儀已不可靠，我只得到他們的曆書，名為《夏時》。我又想去看殷代的禮，於是到宋國去，但是也所見不多，只得到《乾坤》一書，講的是陰陽變化，是夏時的曆書。」

上古先王之時，還沒有宮殿房屋，冬天住在土窟里，夏天居柴巢上；不知道用火除去腥氣，生吃草木的果實和鳥獸的肉，吸飲鮮血，連毛生吞；又不知用蕁麻和蠶絲織布，只披鳥羽獸皮作衣服。到聖人出現，利用火做模型鑄造金屬，和泥土燒磚瓦，用以建築台榭宮室門窗；同時又用火炮烤煮炙各種食物，釀造醴酒乳酪；同時又用絲麻織成麻布絲綢，以應日常生活及辦理喪事、祭祀鬼神上帝，這與原始時代相同。

今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己。大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田裡，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在執者去，眾以為殃。是謂小康。

言偃又問道：「禮真是此等重要嗎？」孔子說：「禮本來是先王用以代表天道而治理人類的行為的。違背這法則便不能生存；合乎這法則才不消滅。《詩經·相鼠》說：『老鼠還有老鼠的形體，人怎能沒有人的禮貌？人若不像人，不如早點死吧！』所以禮必順乎天，合乎地，配合著鬼神之道，而表現於喪、祭、射、御、冠、婚、朝聘禮儀上！聖人用此等禮儀代表天道和人情，而天下國家才能正常發展。」

故禮義也者，人之大端也。所以講信修睦，而固人之肌膚之會，筋骸之束也。所以養生送死事鬼神之大端也。所以達天道，順人情之大竇也。故唯聖人為知禮之不可以已也。故壞國，喪家，亡人，必先去其禮。故禮之於人也，猶酒之有櫱也，君子以厚，小人以薄。故聖王修義之柄，禮之序，以治人情。故人情者，聖王之田也。修禮以耕之，陳義以種之，講學以耨之，本仁以聚之，播樂以安之。