雄偉的音樂與自然和諧，隆重的禮儀與自然的節奏配合。因為和諧，故能不失萬物之本性；有固定程序，故有祀天祭地之禮。明處用禮樂，暗處有鬼神。如此，天下之人，皆能相敬相愛。換言之：禮的儀式有所不同，但其宗旨在於相敬；樂也有所不同，但其宗旨皆在於相愛。因為禮樂是使人相敬相愛，故歷代英明之主一貫以禮樂施政。政事歷代不同，禮樂也因君王成就之慶典而異。

看到一個國家的舞，就知道此一國家的特性。

德者，性之端也。樂者，德之華也。金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也，歌，詠其聲也，舞，動其容也。三者本於心，然後樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神。和順積中而英華髮外，唯樂不可以為偽。

魏文侯問于子夏曰：「吾端冕而聽古樂，則惟恐卧；聽鄭衛之音，則不知倦。敢問：古樂之如彼何也？新樂之如此何也？」子夏對曰：「今夫古樂，進旅退旅，和正以廣。弦匏笙簧，會守拊鼓，始奏以文，復亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子於是語，於是道古，修身及家，平均天下。此古樂之發也。今夫新樂，進俯退俯，奸聲以濫，溺而不止；及優侏儒，獶雜子女，不知父子。樂終不可以語，不可以道古。此新樂之發也。今君之所問者樂也，所好者音也！夫樂者，與音相近而不同。」

凡音者，生人心者也。情動于中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故，治世之音安以樂，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國之音哀以思，其民困。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怗懘之音矣。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂，其官壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國之滅亡無日矣。鄭衛之音，亂世之音也，比于慢矣。桑間濮上之音，亡國之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

文侯曰：「敢問何如？」子夏對曰：「夫古者，天地順而四時當，民有德而五穀昌，疾疢不作而無妖祥，此之謂大當。然後聖人作，為父子君臣，以為紀綱。紀綱既正，天下大定。天下大定，然後正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音；德音之謂樂。《詩》雲：『莫其德音，其德克明。克明克類，克長克君，王此大邦；克順克俾，俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施於孫子。』此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？」

魏文侯向子夏問道：「我穿著官服，衣冠整齊聽古典音樂時，就一直想睡覺；但是，聽到鄭衛的音樂時，卻精神振奮。請問：古樂為什麼會使人那樣，而新樂又為什麼reａd•９9cｓw.cｏm會使人這樣呢？」子夏回答道：「所謂古樂，是大眾共同動作，或進或退，步調齊一，配以和平純正而寬緩的樂聲。弦樂管樂，都按『拊』與『鼓』的節拍。開始時擊鼓，收場時鳴鐘。用『相』調節收場，用『雅』調節快速動作，有君子解說敘述，全是關於修身、齊家、安定社會的事。古樂的表演是如此。至於新樂，舞與彎腰屈脊，淫|聲|浪|語，無限誘惑。還有俳優丑角，男女混雜，父子不分，歌舞終了仍不知內容為何，更無古事古訓。這就是新樂的演奏。現在大人問的是樂，但大人愛好的卻是音。樂雖也有音，彼此相近，但實際卻是兩件事。」

人心自外界接受到刺|激，音樂便自內發生。人心受到外物的刺|激而起反應，即表現於聲音。因反應不同，所發的聲音也不同。不同的聲音相應和，就顯出變化。將此變化列成一定的節奏，則成為歌聲。比照歌聲而配合以樂器以及跳舞用的道具，就是「樂」。

所以最精美的音樂，不見得就是最複雜的音樂。最盛大的宴席，不見得就是最講究的酒席。譬如周代大祭，伴奏清廟樂章所奏的樂器瑟，只有朱紅的弦和稀疏的底孔，一人唱詩，三人和聲，所彈所唱的甚為簡單，其目的不在於美好的音樂。大祭享之禮，水首要，而盤裡只是生肉生魚，羹湯也沒調味，可知其目的不在於口味了。因此，可知先王制訂禮樂，不在於滿足人口腹耳目之欲。恰恰相反，其宗旨是用禮樂教導人民，使人分辨愛與憎以恢復到天性的真純。

樂者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂之事也。禮義立，則貴賤等矣；樂文同，則上下和矣；好惡著，則賢不肖別矣。刑禁暴，爵舉賢，則政均矣。仁以愛之，義以正之，如此，則民治行矣。

是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂刑政，其極一也；所以同民心而出治道也。

人生而靜，天之性也；感於物而動，性之欲也。物至知知，然後好惡形焉。好惡無節于內，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人慾者也。於是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事。是故，強者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養，老幼孤獨不得其所，此大亂之道也。

樂表現宇宙的和諧；禮表現宇宙的秩序。因和諧故能化生萬物；因秩序故能顯出品級。樂由於自然而來，禮因社會的生活而作。禮逾越了秩序則亂，樂逾越了和諧則暴亂。知道天地的關係，而後才能創製禮樂。

聲音生於人心，而音樂則通於人倫物理。所以，只聽聲而不知文理的，是禽獸。只懂https://read.99csw.com聲音而不懂得音樂效用的，便是一般大眾。唯有君子能懂音樂。因此，從分辨聲而懂得音；從分辨音而懂得音樂的道理；從分辨音樂的道理而懂得政治的道理，這才會有全盤治國的計劃。所以不知聲的人，不可和他討論音，不知音的人，不可和他討論「樂」。如果懂得「樂」的功能，大概也懂得禮的意義了。若深通禮和樂，就可稱為有德之君。德就是心得。

樂者，音之所由生也；其本在人心之感於物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺。其樂心感者，其聲嘽以緩。其喜心感者，其聲發以散。其怒心感者，其聲粗以厲。其敬心感者，其聲直以廉。其愛心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感於物而後動。

樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此，則樂達矣。合父子之親，明長幼之序，以敬四海之內。天子如此，則禮行矣。

土壤瘠敝，草木不生。漁撈無時，魚鱉不大；氣溫不正，生物不長；社會濁亂，則禮失其常，音樂淫|靡。因此音雖悲哀而不莊重，雖喜悅而不安詳。

音樂出於人的內心。人有感於心，就表現於聲音便有了節奏，便是樂。所以，太平盛世的音樂安詳而愉快，政治也清平。亂世的音樂怨恨而憤怒，即因其政治之錯亂。亡國的音樂悲哀而愁思，當時的人民必流離困苦。由此看來，音樂的道理與政治是密切相關的。若以五音之宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物，而此五音協調不亂，就不會有不和諧的聲音。宮音亂時，顯得慌亂，有如國君驕恣而賢者去位。商音亂則顯得傾頹，有如官常敗壞而國事阽危。角音亂則顯得憂愁，有如人民愁想而隱憂四伏。徵音亂則顯得悲哀，有如百事須苦而勤勞無功。羽音亂則顯得危迫，有如物資匱乏而民用匱乏。若五音全亂而交相侵犯，國家也就行將滅亡了。古代鄭、衛地方的音樂，是亂世的音樂，幾乎完全錯亂。師涓從濮水上聽到的音樂，就是殷紂亡國之音樂。當時政事荒廢，人民流離，不知愛國家只圖私慾，敗壞無度。

故聖人作樂以應天，制禮以配地。禮樂明備，天地官矣。

天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，小大殊矣。方以類聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形；如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽相摩，天地相盪，鼓之以雷霆，奮之以風雨，動之以四ｈｔtps://rｅaｄ•99ｃｓw•ｃｏm時，煖之以日月，而百化興焉。如此，則樂者天地之和也。

凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感於物而動，故形於聲。聲相應，故生變；變成方，謂之音；比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。

所以聖哲作樂以應天，制禮以配地。禮樂分明而且完備之後，天地各盡其功能了。

凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者也。是故，知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂音，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故，審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故，不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂。知樂，則幾於知禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。

樂者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化；序故群物皆別。樂由天作，禮以地制。過制則亂，過作則暴。明於天地，然後能興禮樂也。

音樂使眾人結合，禮儀使眾人區別。因其結合，故使人彼此親近；因其區別，故使人彼此尊敬。太重視樂，容易使人鬆弛；過分講究禮，會使人隔閡而不親。所以，禮與樂，是用以保持正當的感情與儀錶。有一定的禮儀，就會顯出賢能者貴，不賢能者賤的等級；有相同的音樂，居上位者與在下位者情感即可交流；有好壞的標準，才會顯出誰賢誰不賢。不賢的，禁之以刑；賢能的，以爵賞推舉；政治自然修明了。以仁心愛民，以正義治之，民治的理想即可實現了。

土敝則草木不長，水煩則魚鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂淫。是故其聲哀而不庄，樂而不安。

故觀其舞，知其德。

樂顯示宇宙原始的力量，而禮則反應于創造的形體。顯示不停的動是天；顯示凝定的靜是地；又動又靜的則在天地之間，即聖人所論的禮樂。

大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地。明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，則四海之內，合敬同愛矣。禮者殊事，合敬者也；樂者異文，合愛者也。禮樂之情同，故明王以相沿也。故事與時並，名與功偕。

文侯又問道：「這是怎麼說呢？」子夏回答道：「在古時，風調雨順，四季平安，人民有德，農產豐盛，沒有疾疫災禍，也沒有妖怪異象發生，這叫大當。然後聖人制訂父子君臣的名分，作為人與人關係的綱紀。綱紀既定，社會便有了秩序。社會安定之後，便稽考音律，調和五音，用樂器伴奏歌謠舞曲，叫做德音。這種德音才叫樂。《詩經》里有詩云：『德音雖靜，德行卻表現read.99csw.com得明白，而且合乎德行。適於做領袖，做君主，為大國的國王。能遵循前代遺風，上配文王，從不做懊悔的事。受蒙上帝降福，直到他的後代。』此乃德音的真義。大王既不喜歡德音，喜愛的是那些靡靡之音吧。」

先王創作禮樂，是使人有所節制，比如披麻戴孝時的哀哭，是使人節哀，鐘鼓干戚之設，用以慶祝安樂；婚姻冠笄之事，用以區別男女；射鄉食饗之禮，用以糾正社交禮俗。用禮調節人的性情，用樂調和人的聲音，用政令實行，用刑罰防治違法。禮樂刑政，四方面相輔而行，毫無衝突，政治之道便完備了。

音樂出於人的內心。人有感於心，就表現於聲音便有了節奏，便是樂。所以，太平盛世的音樂安詳而愉快，政治也清平。亂世的音樂怨恨而憤怒，即因其政治之錯亂。亡國的音樂悲哀而愁思，當時的人民必流離困苦。由此看來，音樂的道理與政治是密切相關的。

天尊而在上，地卑而在下，正似君與臣。高低分列，貴賤則各有其位了。動靜各有定律，大小隨以分別。萬物以類而分，動物亦各自成群。在天為星球，在地成山河。而禮亦即據差別而定的。地氣上升，天氣下降，天地陰陽互相摩盪，雷霆鼓動，風雨滋潤，四時周流，日月照耀，而萬物化育生長。所以樂是與宇宙自然之理并行不悖的。

夫民有血氣心知之性，而無哀樂喜怒之常，應感起物而動，然後心術形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂。嘽諧慢易，繁文簡節之音作，而民康樂。粗厲猛起，奮末廣賁之音作，而民剛毅。廉直勁正庄誠之音作，而民肅敬。寬裕肉好順成和動之音作，而民慈愛。流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫|亂。

樂著大始，而禮居成物。著不息者天也，著不動者地也。一動一靜者，天地之間也。故聖人曰禮樂雲。

人雖皆有血氣心知的本性，但哀樂喜怒的心情，則隨境況而變。必待外物刺|激而引起慾望。而低沉的聲音引起人感傷憂愁。倦怠平易而音調慢長的聲音，引起寧靜喜悅。強而有力聲音，發與收皆猛壯而昂奮的聲音，引起剛強堅毅之心。清純正直而莊嚴誠懇的聲音，引起肅穆而虔敬。發出寬舒清潤平靜的聲音，引起慈愛之心。淫|盪刺|激的聲音，引人心情邪亂而悖德。

是故九_九_藏_書先王之制禮樂，人為之節；衰麻哭泣，所以節喪紀也；鐘鼓干戚，所以和安樂也；婚姻冠笄，所以別男女也；射鄉食饗，所以正交接也。禮節民心，樂和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂刑政，四達而不悖，則王道備矣。

是故，樂之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一倡而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。

人的思考力受了外界的刺|激，才有了愛好或厭惡兩種慾念。好惡的慾念沒有節制，而外物又引誘不停，人若不能反省，以良知抑制衝動，則天生的理性就要毀滅了。外界不斷刺|激人，人若隨其刺|激而生好惡的反應，不以理性制衡，那就是接觸外物也隨之改變了。隨外物改變，就是滅絕理性而追隨人慾。於是便生有悖道詐偽的心，做出淫泆亂法的事，終致強者脅迫弱者，多數欺壓少數，智者詐騙愚者，勇者欺負懦怯者，有病者無人照顧，老幼孤獨者流離失所，這就天下大亂了。

樂發自內心，禮自外來。樂發自內心，所以平靜。禮自外來，所以表現於儀式。盛大的音樂必然平易，最大的典禮必須簡單。樂教實行，人的情思都表達于外，心內便無怨恨；禮教流行，人的舉動皆有定規，言行上便無衝突。所說「揖讓而治天下」，即指禮樂的政治。要使無暴民作亂，遠近諸國都來朝拜，無須動兵作戰，不動用刑罰而百姓無憂，天子不怒，便是樂通行了。普天之下，父子相親，長幼有序，國民敬愛。天子能做到這樣，這就是禮通行了。

「樂」是由聲音所構成，對內心之刺|激而來。所以心裏悲哀時起的反應，則發出焦急低沉的聲音。快樂時起的反應，則發出寬裕徐緩的聲音。喜悅時的反應，則發出興奮爽快的聲音。憤怒時的反應，則發出粗野凄厲的聲音。恭敬的反應，則發出虔誠而清純的聲音。戀愛的反應，發出體貼溫柔的聲音。這六種反應，不是人之天性不同，而是因不同的刺|激所引起的。因此古代聖王非常重視人心所受的「刺|激」。要用禮誘導人心，用樂調和人聲，用政令劃一行為，用刑罰防止社會的邪惡。禮、樂、刑、政其終極目的是相同的；全是要齊一人心而實現政治清平的理想。

德是人性的基本；樂是德的光華。至於金石絲竹製成的是樂的工具。詩抒發心思，歌表現人的聲音，舞則表現人的動作。詩、歌、舞，都是發於人心，而佐以樂器。因此，樂所表達的心志雖然幽深，而形象卻是明白；氣氛使人興奮，感化效用卻有力量。精神的和諧來自心靈而表現於音樂，所以在音樂上不可以作偽。