出類拔萃的「瑪納斯奇」被稱為「瓊瑪納斯奇」，即「大瑪納斯奇」。他們是一些罕見的具有超常記憶力、非凡想象力、無與倫比的語言駕馭能力和即興創作能力的歌者，不僅熟稔史詩全部的情節和細節、錯綜複雜的人物關係，而且能夠在整體敘事框架內盡情發揮、淋漓盡致地演唱，從而達到一種完美的藝術境界，最終創造出自己獨特的、經得起聽眾審視的史詩變體，形成《瑪納斯》史詩完整的藝術範本，在聽眾中產生廣泛影響，深受人們的尊敬和喜愛。人們往往把他們的名字同史詩本身聯繫在一起予以傳頌，並賦予他們許多神秘的色彩，乃至把他們神聖化。居素普·瑪瑪依就是我們所看到的「大瑪納斯奇」中的典型代表，是真正的大師級「瑪納斯奇」。

這個面積為四百八十多平方公里的四面環山、狹長的山谷地帶早在東漢時期就出現在我國史書記載中，被稱為尉頭國，屬於西域都護府管轄，柯爾克孜族先民從我國五代（907—960年）開始就居住在這方土地上繁衍生息。

老人還會吟誦十幾種幾十萬行的柯爾克孜和哈薩克族的長篇史詩。他就是一個活著的史詩庫，或者說，他就是當今活著的「荷馬」。

母親們舉著手中的嬰兒，爭相讓他撫摸孩子的前額，為孩子祝福。她們相信得到過他祝福的孩子將來一定會有智慧、帶來好運和福佑；他的衣服被鄉親們爭相要走，他們相信穿上他的衣服，會得到他的智慧和超人的神力；有人甚至不失時機地伸出腕來讓他把脈，在他們心目中他又是一位手到病除的仙醫。而他從不怠慢一位鄉親，認真滿足族胞們提出的每個微https://read.99csw.com小的請求。

在他們中間，居素普·瑪瑪依可以說是最幸運的一位，他把柯爾克孜族人民祖祖輩輩視為民族之魂的《瑪納斯》史詩帶入了科學技術高度發展的信息時代，把一個古老的、對於很多民族，尤其是西方民族來說早已不復存在的史詩演唱這一神聖的藝術形態傳承到了今天。也許他是世界上最後一位融會貫通的《瑪納斯》演唱大師。

在剛剛過去的二十世紀，對於口頭流傳了上千年的《瑪納斯》史詩以及一生傳頌史詩的「瑪納斯奇」們來說，甚至對於習慣於傾聽史詩雄渾的演唱氣氛的柯爾克孜民族的聽眾來說，可能都是一個值得回顧和思索的世紀。因為只有到了這一世紀，許多傑出「瑪納斯奇」演唱的內容才開始從口頭形態被記錄為書面語言，從鮮活的原生態走向固定的文本形態。

當你第一眼看去，一個飽經風霜卻又十分安詳的柯爾克孜老人的面龐和一雙透著深邃而又寧靜、智慧而又銳敏目光的眼睛，不由得令你肅然起敬。他就是八十五歲高齡的我國著名的柯爾克孜族史詩《瑪納斯》的演唱者——居素普·瑪瑪依。八部十八卷二十三萬五千行的浩繁史詩《瑪納斯》就在他記憶深處涌動，與他一腔激|情交織在一起，就像一座活火山，熾熱的詩行隨時都要從他喉嚨中噴涌而出……

的確，《瑪納斯》史詩是柯爾克孜文化藝術和民族精神的巔峰。在柯爾克孜族看來，最傑出的藝術家是「瑪納斯奇」——《瑪納斯》史詩歌者。《瑪納斯》史詩以口頭形式產生並以口頭形式代代相傳，直到二十世紀仍然以口頭形態存活read.99csw.com于著名「瑪納斯奇」們的口耳相傳中。而「瑪納斯奇」們的名字被柯爾克孜民眾銘記和代代傳頌，成為備受人們尊敬、崇拜的人物，在柯爾克孜文化史中享有無可替代的地位。

生活在這裏的柯爾克孜族人民在漫長的歷史發展過程中創造了獨特而優秀的文化，這些文化現象以其獨有的魅力成為全體柯爾克孜族人民精神文化的一部分，在整個柯爾克孜族文化史上佔據著十分重要的位置。而他們最引以為豪的，就是在這一方土地上產生的史詩《瑪納斯》了，這也是中華民族文化的驕傲。

「卡克夏勒」一詞在當地柯爾克孜的傳說中一般被解釋為「乾旱少雨的山區」。這裏雖然乾旱少雨，但其境北天山山脈南坡山系山峰林立、終年積雪、冰川覆蓋，蔚為奇觀。山系間溝壑縱橫，河流交織，冰川之水滋潤著遼闊的山地草場。從西向東貫穿谷地的是一條奔騰咆哮的大河，即為塔里木河源頭的一支——托什干河，當地又稱之為「卡克夏勒河」。

這或許是在新的世紀我們必將面臨的現實。

穆茲布爾恰克是英雄瑪納斯的哈薩克族戰將，在遠征中陣亡，在隊伍遠征返回途中路經闊闊尼西克時被瑪納斯安葬於此地。

在卡克夏勒谷地西北邊的麥爾凱奇村阿克布江地方山腳下有一座用石塊堆起的被稱為「色爾哈克之墓」的大型古堆墓，這是瑪納斯統領的英雄色爾哈克。傳說中安放英雄色爾哈克的坐騎鐵勒克孜勒駿馬頭骨的地方——「吐勒帕爾的頭骨」，也被當地人朝拜和景仰。

每到一處，當地的九_九_藏_書領導來了。

其他史詩演唱藝人已不能像往昔那樣盡情發揮自己的演唱才能，在聽眾的熱情鼓勵下滔滔不絕地演唱《瑪納斯》史詩。一部口承史詩的生命力其實是史詩受眾——一個民族的聽眾賦予的。沒有柯爾克孜民族的聽眾，史詩《瑪納斯》不可能流傳至今。但隨著時光的推移，即便是在卡克夏勒谷地，史詩演唱活動的土壤正在逐漸弱化，造就新一代傑出史詩歌者的可能似乎越發變得渺茫。

居素普·瑪瑪依與啞妻阿依提布比並無子嗣。一位能夠吟誦幾十萬行史詩的語言大師，與他的啞妻平靜地生活了幾十年。

我是帶著一個攝製組隨同他一起來到老人的故鄉——新疆阿合奇縣的。我們準備為他拍攝一個電視專題片《歌者》。阿合奇縣坐落在兩條著名山脈中間的河谷里，北邊是逶迤起伏的天山山脈的余脈，南邊是隆起的帕米爾高原，兩山之間的谷地被稱為卡克夏勒。

我和攝製組的人跟隨居素普·瑪瑪依走遍卡克夏勒谷地，探訪他那昔日的足跡。

卡克夏勒自古就是《瑪納斯》史詩的主要流傳地區之一，與《瑪納斯》史詩相關的傳說俯拾即是。這些傳說無疑把《瑪納斯》與卡克夏勒谷地更為緊密地聯繫在一起，使這裏顯得越發神秘和富有傳奇色彩。

居素普·瑪瑪依回到故鄉的消息不脛而走，迅速傳遍草原。

《瑪納斯》史詩無疑在柯爾克孜人民心目中依然是不可替代的藝術高峰，但由於文本的出現，他們在越來越快節奏的生活方式中開始轉向藉助閱讀去品味和欣賞史詩的無窮魅力。

一切就像在昨天剛剛發生，而又如此真實地呈現在你眼前。

卡克夏勒谷地是柯爾克九*九*藏*書孜族世代居住之地，有眾多歷史文化遺迹。居素普·瑪瑪依就出生在這裏，他是從卡克夏勒谷地升起的一顆耀眼的巨星。

生活在卡克夏勒谷地的柯爾克孜族人民，自古以來就以善言辭、好娛樂、長於民間遊戲而著稱。就像《瑪納斯》史詩中所描述的古代柯爾克孜族一樣，他們一有安寧與空閑，就按照祖輩的習慣舉辦各種婚典、祭祀等大型活動，在草原上支起一排排雪白的氈房，進行叼羊、賽馬活動，到了晚上，人們圍坐在一起聆聽民間史詩歌手們演唱《瑪納斯》等柯爾克孜族民間史詩。有時還舉辦史詩演唱競賽活動，這種競賽甚至成為一種時尚。專門演唱《瑪納斯》史詩的歌手，被人們尊稱為「瑪納斯奇」而受到人們的景仰……

人們臉上流露出的真誠與喜悅之情，讓我深受感動。由此可以看出《瑪納斯》史詩在柯爾克孜人民心目中的神聖影響，和居素普·瑪瑪依作為《瑪納斯》史詩歌者的崇高地位。

也許，這就是生活的真諦所在。

卡克夏勒谷地還是古絲綢之路的一個重要通道。古絲綢之路中路從長安出發到達庫車后，經阿克蘇、烏什，從卡克夏勒西北部的別迭里山口通往中亞。據說早在漢代，張騫通西域時已鑿空此道，成為連接中亞與新疆南部各地的主要交通線，在歷史上曾繁榮一時，從這條古道迄今尚存的多處古驛站、兵站、烽火台遺址中便可略見一斑。

顯然，「瑪納斯奇」是柯爾克孜民間最受歡迎和尊敬的人，也可以說他們是柯爾克孜民間說唱藝術的集大成者，他們以演唱《瑪納斯》史詩為唯一職業。不過，在今天，除了居素普·瑪瑪依，柯爾克孜草原已經沒有一位專read.99csw.com門以演唱《瑪納斯》為生的人了。應當說，居素普·瑪瑪依就是《瑪納斯》史詩，《瑪納斯》史詩就是柯爾克孜人民的靈魂。

在色爾哈克墓北面深山裡的一塊開闊地上，還有一處被稱為「阿克庫拉的拴馬樁」的地方——有三塊氈房大小的巨石，呈三角形狀跨河而卧，據說，當年瑪納斯曾在這三塊石頭上拴過自己的坐騎阿克庫拉駿馬……

在阿合奇縣城東咆哮的卡克夏勒河畔長有四十棵古樹。人們稱這些樹為「瑪納斯的四十棵樹」或是「四十勇士的四十棵樹」。據說，這四十棵樹是由跟隨瑪納斯東征西戰的四十位勇士所栽。這四十棵樹由於與史詩內容有關，因此也受到人們的敬仰與保護。

令人驚異的是，卡克夏勒谷地遍布與《瑪納斯》史詩相關的「穆茲布爾恰克之墓」「色爾哈克之墓」「阿克庫拉駿馬的拴馬樁」「阿勒曼別特之墓」「巴卡依的神樹」「阿勒曼別特的白色褡褳」「瑪納斯四十勇士所栽的四十棵樹」等歷史遺迹。所有這些，《瑪納斯》史詩均娓娓道來，那些英雄的名字如雷貫耳，振聾發聵，史詩和現實在這裏如此令人難以置信地糅合在一起，不覺讓人如痴如醉，如幻如夢。

鄉親們紛紛前來拜望。

一進入卡克夏勒谷口，在阿合奇縣城東部的色帕爾巴依鄉的闊闊尼西克地方，有一座位於褐色山襟的古墓，這就是穆茲布爾恰克之墓。墓地南部高山懸崖處生長一株千年古樹，樹榦徑圍約兩米，枝繁葉茂，樹冠如雲。立於樹下可聽到地下泉水叮咚作響（聲響效果），彷彿有一股清泉汩汩流出。

居素普·瑪瑪依老了，雖然所有的詩行在他胸中涌動，但是，他的體力已經不允許他進行演唱。